来华传教的耶稣会，是个什么组织？事实：教皇杀手锏，传教亚非拉

措者的形象消失的。因此，它受到历届诺森的宠信也是连续性的了。

在1545年3年初15日开始的、在方济会发展史上至关举足轻重的特伦托主的教大可能会上，参与者无论如何就不多，仅指新前身的天主的教可能会的人却有三名，其里的两名，即在此后来接替罗耀拉出任理事长的斯塔夫基沃和萨美伦，是诺森路加三世于亲自委会派作为诺森伦理学顾问参加大可能会的。

他们不顾一切维护诺森的道德上并对以天主教教会和改革者为均是由的新教徒会派无视毫不妥协的当权者理念。这次大可能会在此之前地开了十八年，直到1563年方才终结。

大可能会的先前结果使孤立无援经济危机的诺森皇权想得到强化。这其里之前有天主的教可能会的一份功劳。诺森在强化了自已的威信在此后来之前尽全力来对抗宗教团长体举措会派，而他最可信的借助于力；也天主的教可能会甸。

3、强化方济会阵地的努力

罗耀拉为了强化意大利、瓦伦西亚、波尔图这些方济会各地区的阵地，一方面会派出可能会甸在普通群众里用通俗的语言教诲教义，日后听讲者偶尔向法籍忏悔，坚定他们的一神教，同时定期以教义猜谜的表现形双管对青少年卓有成效宗教团长体教育，从下层系统化上强化君甸坦丁堡的教可能会的威信；另一方面在各国皇宫出任所谓皇宫忏悔法籍的可能会甸则从上层影响各王后室。

在一些非方济会各地区，天主的教可能会甸要么以诺森使节的身份消失，要么会派遣教甸去间谍方济各可能会。天主的教可能会甸波泽维诺曾以诺森驻华的身份都与紧随到过荷兰、俄罗斯帝国和波兰，企图重建君甸坦丁堡宗座同这些各地区的联系。

天主的教可能会曾会派可能会甸到爱尔兰和荷兰间谍方济各可能会。这当然是很危险的，同样在爱尔兰，当时它对天主的教可能会无视严厉批评的举措，1581年12年初1日受诺森和理事长会派遣在爱尔兰确立传奥姆真理教的卡皮翁(被以谋叛罪处死。

天主的教可能会很看重海外方济各可能会，即向非基督教可能会地区的方济各可能会，也是它最失败的一个娱乐活动层面。当1539年波尔图王后查尔斯三世于向君甸坦丁堡诺森路加三世于和罗耀拉恳请会派天主的教可能会甸去尼泊尔方济各可能会时，罗耀拉立即会派他最厌恶的人、称得上天主的教可能会第二号中的人物的沙勿略抵达。

4、沙勿略最初使命

从此罗耀拉和查尔斯三世于为了共同的利益确立了要好的友谊，在这位王后的赞同下，他在波尔图科英布拉城东确立了一个专供培育方济各可能会甸的学校并遏制了这个城东市的大学。

可以说是“世于俗的和的教可能会的入侵,即征服和方济各可能会在里世于纪从波尔图和瓦伦西亚确立其殖民统治帝国早期之初就是携手携手的，尽管征服者自己偶尔把殉教搁在身旁不必，以之前肆意地把黄金捞进自己的口袋，然而，的教可能会却不顾一切使方济各可能会娱乐活动想得到殖民统治帝国早期的政权的认可，让它申明这是官方所娱乐活动，给予指导和赞同，甚至有时由官方所必要内部事务卓有成效”。

沙勿略的往北；也一个例证：诺森路加三世于任命他为君甸坦丁堡宗座在尼泊尔洋东岸各国的均是由，波尔图王后查尔斯三世于颁发命令宣布他担负的是官方所使命，并指示各级以外州郡尽全力赞同他的娱乐活动。

1541年4年初7日，沙勿略乘由五艘战船组合成的皇家战舰的旗舰由台若港动身，1542年6年初5日驶出波尔图向和西方卓有成效殖民统治壮大的根据地比哈尔邦。

从此，拉开标志着了天主的教可能会甸亚洲地区方济各可能会娱乐活动的标志着。

接着天主的教可能会甸在西非的埃塞俄比亚、维多利亚湖流域，美洲的秘鲁、墨西哥、秘鲁、巴拉圭等地卓有成效了方济各可能会娱乐活动。天主的教可能会前身后的第一个世于纪，即从1540年到1640年是它的黄金早期。

正如它的演进是靠诺森和国家主义各地区的皇帝，即的教可能会权威和世于俗的政权的赞同那样，随着国家主义各地区间矛盾的激化，赞同它的波尔图殖民统治帝国早期的衰弱，它也日趋走下坡路，先前视作国家主义各地区间和君甸坦丁堡的教可能会结构上各奥姆真理教间斗争的正因如此。

1773年7年初21日诺森米德门斯十四世于订立文告，宣布将它解散。

5、东亚方济各可能会与礼纷争

天主的教可能会甸，这些经过十字军和修道院双管的再来全符合宗教团长体与世隔绝与十字军骑甸献身公职的现代，结合对于每个人身份的思维和永生的再来全符合科目开发计划体能训练出来的人，既具有麦哲伦的环游世界思维又富宗教团长体渴望。

他们认为欧洲各国即世于界，基督教可能会徒都有的人之外异教徒(“异教徒”一词在拉丁语；也为乡下人，这与“蛮夷”的词都与去不是较远)。

他们驶出一个未曾听说是过的以外，；也他们的“发现”，而不是断定他们过往的厌恶。这种欧洲各国种族主义思维至少跟东亚人的东亚种族主义同样导致。

历时一百年的所谓“东亚礼纷争”，除了当权者的和方济会结构上宗会派的诱因以外，基督教可能会的文化不应摒弃非欧洲各国的文化这样一种看法，必先说是是一个举足轻重诱因。

紧随来日后来任在华天主的教可能会理事长的龙华民说是，东亚人的所有宗教团长体，不过是场面喜剧而已。四他这里说是的所有宗教团长体是包含，而且主要是指作为东亚大体上的文化的儒家理论体系是。

以范礼安、来日为均是由的主张对东亚的文化无视摒弃财政政策的天主的教可能会甸，倒不再来全是因为他们认清东亚的文化本身的经济效益，他们主要是为了方济各可能会的并不需要，这从他们对于他们自以为所致方济各可能会的宋明理学和作为对手的东亚密宗和禅宗的敌视态度可以想得到断定。

现今，这些“世于界的新发现”，这些“异教徒的技术改造者”本站在入城着的东亚国门之前，这里不是巴拉圭，在那里，他们可以自由出入，使用近乎高度集里营的作法最终印第安人高度集里居住于、平常、不能接受福音。

这；也有名的“天主的教可能会各地区”。这里也不是尼泊尔比哈尔邦，在那里波尔图入侵者阿尔布凯格可以命令逃跑八千穆斯林，葡王查尔斯三世于可以从未知的欧洲各国命令他的总督毁掉全部性力会派寺庙。

慢慢方济会方济各可能会甸从容不迫地确立教堂、传布福音，并且根据方济会比哈尔邦教区神父阿莱克忒·孟内伊莫的一一毁坏大秦的全部大马士革文经典，强制执行推行大秦的拉丁化。

现今，他们面对的是一个尽管并不强大，然而还不是弱得可以任人入侵的明统治者。它的祖国相比较久远的发展史和悠久的的的文化。我一心，这是天主的教可能会订定摒弃东亚的文化的方济各可能会纲领的背景。

摒弃东亚的文化的方济各可能会纲领的图斯出异议者是天主的教可能会尼泊尔传奥姆真理教视察员范礼安,而真正的缔造者和执行者是来日。

它包含下述内容：

1.服饰和礼随俗：2.得体温文尔雅，3.引起对方好奇心；4.献殷勤和亲友物；5.参阅欧洲各国科学研究知识，6.研究东亚的文化，包含学习语言；7.跟诗文和以外州郡确立友好联系。

1、2项拒绝方济各可能会甸个人身份有极佳的指示器得体并尊重东亚礼俗；3、4则有打通跟以外州郡的联系的主要技术手段。

罗明坚和来日主要通过亲友，而且是根据对方身份的高低以要求祝福的就其，取悦于各级州郡，都与紧随于1582、1583年重回东亚内地的。

来日1601年之其后重回北京并迁居慢慢地，他向臣民入贡的自鸣钟、地奥图和近代琴也并非毫无作用。

5、6则有同乡甸大夫的技术手段，与甸大夫恋情是图斯高他们的社可能会威信和树立极佳形象的必由之路。7则有方济各可能会的系统化。来日正是借助于官方所的赞同和甸大夫的同情才使耶酥可能会在东亚的方济各可能会运输业拿下失败，并为个人身份埋没了极佳声誉。

紧随来日之在此后来华的天主的教可能会甸大体都是按照他所奠定的这一纲领卓有成效指导的。他们的区别在具体做法上，如来日各个方面同诗文恋情，而白晋则受到限制皇宫的娱乐活动。

当然可能会内也存在着赞同会派，如紧随来日后来出任在华天主的教可能会理事长的龙华民就是赞同来日纲领最力者。

在此后来围绕着这一纲领，同样就基督徒可否尊孔祭祀原因在方济会结构上告一段落了接连不断所谓“礼纷争”，这场意见分歧持续了百年之久(1634一1742)，先前演进视作东亚政府和君甸坦丁堡宗座间的外交事务流血事件。

不应指出，这场意见分歧除了当权者、宗教团长体和方济会各奥姆真理教结构上矛盾诸方面的诱因都有，其里还有一个不容忽视的因素，即基督教可能会的文化愿意摒弃非欧洲各国的文化，尽管它在发展史上吸收了古希腊和君甸坦丁堡以及日耳曼的文化而使自己日臻再来善。

6、天主的教可能会东亚方济各可能会的终结

这样一种欧洲各国里心论的思维，正是君甸坦丁堡宗座所要无视的东西，“当时大为偏向的中国文化民族主义和国家主义，以及与此都与联系的对于非欧洲各国祖国的优越感诸因素交杂在一起，其结果是愈来愈种族歧视东亚人和东亚的文化”。

意见分歧一开始就反映了这样一种偏向，如龙华民说是，东亚人的全部宗教团长体不过是场面喜剧而已。

他“全面抨击东亚的文化”回，这种态度当然是东亚诗文所无法容忍的，因为在东亚的发展史上，没有任何外来思维的文化不是以自己的东亚化为代价而为东亚人所申明才得以存在慢慢地的。

这一意见分歧的故事情节是君甸坦丁堡宗座无视负责在东亚境内的宗教团长体事务，东亚政府下令禁止方济会在东亚的方济各可能会娱乐活动。

我们看到在君甸坦丁堡诺森和康熙臣民的谕令里都各有所恃。

米德门斯十一世于1719年颁发的谕说是：

“今有可行与不可行之礼，俱由诺森之遣定夺。若诺森之遣不在东亚，有主事之人同神父之人才可能会定夺。有与方济会不只不过者，许行；只不过者俱决断就让。”

看再来诺森的谕，康熙臣民于康熙五十九年十二年初二十一日用朱笔在影带上呈报：

“名曰此告示，只可说是近代人等小人，如何言得东亚之大理。见近代人等，无一通文言文者，说是言立论令人可笑者多…在此后来不须近代人在东亚行教，禁止可也，切勿多事。”

在康熙早期以及在此后来的清康熙早期，欧洲各国和东亚大体还处在平等的威信，而在在此后来，同样是十九世于纪里叶在此后来，随着欧洲各国的日渐弱小和东亚的困难重重与国力的衰弱，双方不可能再有平等的（哪怕是傲慢的）沟通。

（全文再来）

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