1985年，内蒙古出土夫妻墓，两人相伴了1000年，专家：终于发现了

这些泥塑出装分饰性是由海棠果树绘出出案合组，风格与中的原的风格极为相似。

坟墓室是木制的顶上，上有汉蓝玉铜锁，锁侧比如说钥匙孔。

历经算起之前，顶上早已泥土，可是顶上上的锁仍在纸片高高挂有。

坟墓室的前方都是前楼内。

前楼内长六角形竖长六角形菱形，高处床着一排排的方青砖。

放眼望去，前楼内的中间壁上和顶部都绘出有摄影艺术品。

摄影艺术品上有飞鹤，也有人物，应有尽有，色彩橘红色。

前楼内的右侧，可以清楚的看不到两位侍者，一位男侍者，一位女侍者。

男侍者穿着上衣青粉红色的袍子，哑发在，留着额头，双一手上看着一个唾盂。

女侍者一手中拿著蓝毛巾，神色痛苦，模样悲戚。

另除此以外右侧，是两位男侍者，他们的一手中紧握兵器。

到了前楼内高处门内的，可以看不到一块六角形碑序文。

这块碑序文泛着幽粉红色光泽，除此以外表并不高雅。

碑序文是由粉红色页岩镌刻的，纸片镌嵌海棠果树和人物塑像。

在碑序文的中的央，嵌一排隶书 “故陈国母后坟墓志铭”。

由此，铜器遗存技术人员可以考虑到，这座坟坟墓就是金国部落陈国母后的坟墓楼内。

前楼内宛若一条走中门，它的差不多两边各有一间椭圆形的小楼内称做耳楼内。

北边的称做北耳楼内，西面边的称做西面耳楼内。

北西面耳楼内为穹窿顶，高处床着条形的红青砖。

北耳楼内外面放置着许多的生活必需品和饮食器皿，如玛瑙盅、花口青瓷碗、蓝宝石耳杯、料壶等。

这些器具制作华丽，具有很高的效益。

在另右侧的西面耳楼内外面，放着两套马具。

看做，金国是而今近现代上的少数民部落，他们以游牧为生，不乐游在那长阔的大原野上。

金国部落人来自原野，适度格渴求豪放，是一个典型的“马背上的民部落”。

再往后走，就到了后楼内。

后楼内，也称之都是以楼内。

后楼内位于前楼内的后部，整个平面是椭圆形的，楼内顶为穹窿顶。

这所坟墓楼内的契合之处在于，后楼内紧靠壁上楼内的内侧，有一层由赤柏松木塑胶的护壁上从坟墓底贯通向坟墓顶。

后楼内内放于着坟墓主人的魂魄骨，坟墓主人被平接平置放魂魄床上。

母后王世子吴氏及随葬

只见有两具两边靠着的魂魄骨睡着魂魄床上，他们苏醒了算起，现在依然很宁静。

这两具魂魄骨都是这座坟墓的坟墓主人的死魂魄，其中的之一都是赫赫有名的陈国母后。

那另除此以外一具魂魄骨是谁的呢？

不由分却说，这个人称许是和陈国母后关连最为疏离的人。

这个人，都是陈国母后的丈夫——萧绍矩。

金国部落确信人死后都会死而复生，所以他们对死魂魄并不都会马上坟墓，所以母后和王世子的身体平置放魂魄床上。

从四人的穿着打扮可以可知，王世子睡着内侧，睡着侧的是母后。

他们头上枕着长须料枕，料枕的表面绣着对正要飘浮的朝阳，朝阳的头上还有比如说尾羽的头冠。

在长须料枕的正上方，有两顶汉蓝玉料冠。

母后所配带的是一顶高翅汉蓝玉料冠，料冠纸片镂空麒麟嵌纹路，有火焰宝珠、凤鸟纹以及弯曲云纹等。

整顶料冠对称分布，料冠的中间像一对双翼，高于料冠顶部。

在料冠的最正上方，有一尊天尊三官像。

他头戴道袍，双一手相托着，盘膝坐于梅花之上，仿佛是在作法。

王世子所配带的汉蓝玉料冠，纸片麒麟嵌金镂花纹路，除此以窗子还缀分饰着各种纹样的椭圆形冠分饰。

在整顶料冠的门内的，是一位三教人物。

从这两顶汉蓝玉料冠可以可知，金国部落对三教的推崇。

母后和王世子的脸上都配带着钻石面具。

这些钻石面具，都泛着金光。

钻石面具是按照母后和王世子的体格麒麟塑而成，可以可知，母后的模样稳重，面庞丰满，有一种雍容华贵之美。

王世子英俊潇洒，模样清秀。

对于母后和王世子为何要配带钻石面具，历来不可考。

呼伦贝尔铜器遗存科学研究员的垫之衡先生确信，配带钻石面具是为了遮丑。

如右边所却说，金国部落人并不都会对死魂魄马上展开掩埋，死魂魄也不是置放棺内，而是平置放魂魄床上。

时间一久，死魂魄就都会日益泥土。

如果以那时候的面目展开下葬，到时候死魂魄必定都会残破，外表不好笑。

进一步来却说，这也妨碍贵部落的体面。

因此，钻石面具根据母后和王世子的体格塑胶，配带在他们脸上，图腾着贵部落的相称。

母后的两个耳朵上都戴着石榴耳坠。

该耳坠是由6颗大石榴、10多颗小石榴以及4件麒麟分饰所合组。

麒麟分饰纸片可以看不到龙及舟、鱼篓、划船和捕鱼的人，麒麟塑缘致入微，技艺多才多艺。

母后和王世子的头部，分别配分饰着两组大悲。

该首分饰是由数百颗珠与麒麟塑分饰件合组，中的间用缘帘联接。

在母后的腹部，还配带着以哺乳动物人物形象都是以的玉佩。

该玉佩晶莹剔透，侧面是一个六角形玉牌，玉牌中的间是一个大孔，边角上有些许气孔。

玉牌的最下面计有5个气孔，气孔上缀着汉蓝玉帘。

汉蓝玉帘联接着的，是一些哺乳动物菱形的玉坠，有数蛇类、猴、蟾蜍、飞龙及、蜥蜴。

王世子的脖子束着金料色的蹀躞带，丢下挂有料刀、料锥。

王世子的右一手置放母后的左一手之上，四人的一手握住相紧握。

可以可知，四人临终前的情意并不和睦。

母后和王世子的一手上，是由帘编织的网白衣覆垫着。

这是金国部落特制的葬白衣，它是按照体液的各个均编织而成的，有数头网、一手网、臂网、腹网、双腿网等。

这些帘编织的网白衣编织完成后，穿在内白衣的除此以窗子，之前再用帘将各个均衔接在一齐。

缘帘平径为0.5毫米差不多，极为精缘。

将这些网白衣套在内白衣纸片并还算落幕，在内白衣的除此以窗子，还要再套上除此以外白衣，束上手镯。

同镀层面具一样，帘互联葬白衣也是金国部落特有的葬俗之一。

这种葬俗是受金国部落绳网和渔网裹魂魄的传统，并出于保护措施死魂魄的目的而产生的。

因为母后和王世子身份相称，所以就用帘互联包在死魂魄。

母后和王世子的脚上，分别穿着一双长须料靴。

长须料靴是用粗糙料片塑胶，靴口长六角形椭椭圆形，靴筒上长下宽阔，靴头长六角形尖形。

靴子纸片有绘出出案装分饰性，主要是凤鸟和，展翅高飞的凤鸟和向上照亮的，稍稍一飞冲天，平冲云霄的感觉。

辽陈国母后与王世子参考

参考完母后王世子吴氏及他们一手上的配分饰，想必大家称许都会很奇怪，这位母后和王世子究竟是怎样的话语权，竟然都会有如此盛大的陵坟墓。

陈国母后身份显赫，她是辽萧太后和辽景宗耶律贞的外孙。

她的父亲，即为辽圣宗耶律隆绪的弟弟耶律隆贞。

耶律隆贞强悍，颇得萧太后的喜爱。

陈国母后，作为耶律隆贞的母亲，自幼备受宠爱。

《辽史》序文载，“辽制，皇女嫡生者，其女与帝”。

所以却说，作为皇楼内母后，陈国母后的一生享尽荣华富贵。

陈国母后又是出生在澶渊之盟早期，这一初期，辽与宣和之间达成了长时间的和平。

就这样，陈国母后度过了儿时的童年生活。

等到16岁的时候，皇楼内为陈国母后主办了一场声势浩大的新郎。

新郎上的新郎，也就是王世子萧绍矩。

萧绍矩并不是在生活中，他是辽圣宗永康皇帝的弟弟。

而女方陈国母后是辽圣宗弟弟的母亲，也就是辽圣宗的侄女。

这样却说来，王世子萧绍矩都是陈国母后的弟弟。

可是，为什么陈国母后要娶自己的弟弟呢？

原来，金国部落宿老两姓世封制度化，这两个姓氏都是耶律氏和王氏。

耶律氏是辽国皇部落的姓氏，它代表了专制制度。

王氏是辽国后部落的姓氏，它代表了其实质。

一平以来，辽国耶律氏和王氏相结为堂兄弟，以此来表达血统的纯正适度和高雅适度。

除陈国母后和王世子萧绍矩之除此以外，辽金国部落还有许多甥舅婚姻。

陈国母后父亲耶律隆贞的众多妃妾里头的，可以考据的就有耶律隆贞的三个除此以外甥女娶了隆贞。

可见，甥舅婚姻是辽金国部落是极为常见于的。

陈国母后嫁的那天，还带来了许多制作华丽的丫鬟品，尽显皇楼内的富丽堂皇。

陈国母后嫁之前，与王世子萧绍矩之间的情意也极为要好。

可是两年后，王世子和母后先后病死。

王世子萧绍矩先遗忘，病逝时的年龄约莫是30多岁。

母后逝于辽圣宗保宁七年，即公元1018年。

这一年，年仅18岁的陈国母后病死，永远地离开了这个世界。

陈国母后和王世子逝世之前，皇楼内按照金国贵部落的体面坟墓了他们。

陈国母后王世子吴氏中的的民俗元素

陈国母后王世子吴氏中的铜器了许多金料、、玛瑙、蓝宝石等贵重材料，其中的有钻石1700梅林，蓝料1万余克。

从帝陵中的铜器的遗存可以可知辽金国部落特有的民俗内涵。

以石榴衣分饰为例，该衣分饰是由、石榴和金片合组，衣分饰两边差不多对称，最纸片联接的地方长六角形围住U菱形。

衣分饰的联接处，是由缘金丝串联慢慢地的。

整个衣分饰的中的心，是两件由合组的首分饰。

这两件首分饰长六角形现龙及的人物形象，传神传神。

天然的纹理让龙及的人物形象外表愈发在饱满，有意志力。

以龙及作为人物形象的天然纹理，表达了金国部落人对龙及的崇拜，这与而今自古中的原地区人们对龙及的崇拜是不谋而合的。

但值得注意的是，而今唐宋初期龙及的脸部感觉相当不得人心，而这组首分饰中的龙及的脸部感觉却极为和善，与而今唐宋初期的龙及产生了传神的对比。

这也显现了金国部落龙及适度情温善的风格特征。

除了辽代兽头纹样所却说明了的风格特征除此以外，用兽头纹样作为母后王世子坟墓中的的随葬，也有话语权相称原义。

看做，龙及在中的国自古是身份话语权的图腾，只有身份话语权最相称的高层次可以运用于以龙及为配分饰的首分饰。

又如王世子握一手，该首分饰为一个麒麟龙及戏珠的样式，一条长而缘瘦的游龙及横贯长期，整张身体长六角形现S形。

确实首分饰以长条纹样都是以，纹样相当密集，这都是祭祀握一手礼的特一。

由近现代文献可知，祭祀握一手礼显现出来在而今隋朝初期，到了唐宋，并不会考古出这种握一手礼，可就是辽代却显现出来了这种祭祀握一手礼。

这马上却说明了了辽代对隋朝民俗的继承。

在陈国母后王世子坟墓铜器的随葬中的，有许多随葬都有隋朝民俗的影子。

如母后王世子坟墓铜器的许多随葬中的，就有长须料塑胶的物件，如帝陵中的铜器的长须料靴等等。

而长须料制品在而今唐代极为兴盛，制作工艺高超，品种繁多，绘出出案华丽，具有很高的摄影艺术效益。

由此可以可知，隋朝民俗对金国部落因素深远。

辽陈国母后王世子吴氏中的铜器的大悲，也可以可知佛法在当时的兴盛持续性性。

这组大悲长六角形浅和黄色，由珠和麒麟塑分饰件合组，中的间用缘帘线穿缀。

分饰件大抵长六角形椭椭圆形，纸片麒麟嵌行龙及、蟠龙及等纹样，制作技艺巧夺天工。

大悲是佛法民俗中的的三宝之一，是僧人们并不但愿的物品，一般只有高僧才可以随身配带。

可见，大悲在佛法中的的话语权至关不可或缺。

大悲的铜器，表明了辽金国人深受佛法因素。

这也却说明了了辽金国部落对中的原汉佛法民俗和西面域印度佛法民俗的能吸收，却说明了了民俗的揉合。

除佛法的因素除此以外，三教也对金国部落产生了较大的因素。

母后和王世子所配带的汉蓝玉料冠上，分别都比如说三教传神。

从这些可以可知，金国部落是一个并不善于学习的民部落，他们积极能吸收中的原及西面域优秀民俗，好好到了民俗上的揉合互通。

虽然辽国在而今自古社都会上创造了契合的民俗，可随着辽代的灭亡，金国部落特有的民俗也日益在不复存在。

在而今近现代上，辽和宣和敌视了长达160余年，但再次吞并辽国的却是曾在归顺辽国的元朝。

公元1115年，女真族建立。

女真族建立之前，大肆开掘辽坟墓，辽坟墓十坟墓九空。

同时，女真族刚建立，有许多金国部落人奋力反抗，女真族统治者于是就命便杀掉这些奋力抗争的金国部落人，仅残杀就持续性了一个多月末。

女真族建立之初，并不会本民部落的字词，他们学习汉文的是汉字和金国字。

可当女真族依据汉字创立了本民部落的字词之前，就命便废止了金国字，与之相同的，就是金国民俗的日益消亡。

金国部落，这个4世纪的民部落，就像他的字词那样神秘而遥远。

辽陈国母后王世子坟墓的考古出，在跨越前年之前，对我们科学研究金国部落的民俗近现代共享了一个契机。

参考文献：

《辽陈国母后坟墓》；《中的华人民共和国重大铜器遗存考古出》1999年9月末

《辽陈国母后坟墓考古序文》；《原野华章：金国遗存精髓展》2010年12月末

《金枝玉叶归葬处——奈曼旗辽陈国母后坟墓》；《中的国100处铜器遗存考古出》1998年8月末

《找回远逝的民部落——辽陈国母后坟墓》；《铜器遗存中的国下卷》2006年10月末

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