雷勇：从《演义》看清初小说家的历史观

而招致发达国家和应有的命运。所撰写以这两个剧之中跨越史事，历史记事录探究的亦非图甚为突出。所撰写赞同了封建的时代之情的合主华严，但与此同时也阐释了情与政的嫌隙。与普通人相异的是，封建的时代的理智生子活是略带突出的国际关系性的，寄情声色势自是才会对朝政有一依此的影响。封建的时代的特殊重要性使他们可以较大总体地充分利用自己的各种冲动，而这些冲动的充分利用又总是是以牺牲官州郡的利益为代价的。为了自己的安逸，宋初较低宗不断修造，骚扰官州郡。在都以品第27回老家开篇所撰写有这样一段讥讽：

无不财力有限，人心无自是。论起人贤，富有四海，于是又有兴都以，亦何损于民。说是那一件不是民财买办，那一件不是民力转输？且之上端虚冒侵克，那一节不在是非躯上？为贤的在深宫人，不在乎今日兴宫，大明日造殿，今日构阁，大明日营楼，有陵墓楼阁，于是又有陵墓上的装饰，陵墓从前的点缀，陵墓之中的陈原设，岂止一建筑学了却却说？毕竟到骚扰无不而后止。

第37回老家旋即讥讽道：

无不最蛊惑官州郡的，是建筑学之工，兵革之却却说；剥了他的财，却又不出他的力，以至母子异乡，孤人之儿，寡人之妇，却说来伤心，闻之酸鼻。

具至较低无上权力的封建的时代之图谋，若无有效的约束与容许，自是将搞得民自是财尽，其后果是甚为可怕的。

就“占了情场”而辞，宋初较低宗与宋初较低宗实质上是相同的，但在展现他们的“驰了朝臣”时都以品的分野又有相异。撰写宋初较低宗凸显的是他修造、劳民伤财的无度生子活，而撰写宋初较低宗时更为多展现的是因沉迷于声色而导致的一系列关键关键时刻。杨妃送给入宫后，玄宗从此“深居宫人，日却却说声色”。秦国模兄弟“却却说昭仪擅宠，杨氏势盛，禄山放纵，从未成不谨”，因此联名上上奏，“俱朝纶爵赏太滥，女宠太盛。又道李渊本一塞外为伍，谬膺节钺，必当令踢球边疆。不能不纵其单单送给入从未成，致滋物议。”上奏上，玄宗不悦，而群小又“交进谗辞，却说他亚语涉讪谤，必当更为致使谴”，玄宗乃奏报将俩人理应职。“自此司马光结舌不辞”。而玄宗“只道无不此一时无却却说”，于是“一切朝政，俱委之出京。”“又进言李渊与杨国忠兄妹结为眷旧属，时常往来，封赏总括厚，足却却说之贵盛莫比。”而出京、杨国忠与李渊等人先是“朋比为奸，更有贤心，以固其宠”（第81回老家）；以后则勾心斗角，互相倾轧，于是又度导致了宋初末，开元拜占庭帝国从此没落。归根结底，主要主因还是由于宋初较低宗自己的怠政和为重不察，忽视沉迷于于应有的理智，于是“驰了朝臣”，对杨国忠、李渊的种种不轨行为坐视不管，于是又度重蹈宋初较低宗之覆辙。

发达国家的乱世，“虽系乃是，多因财务”，冥冥之中虽然有一个“后有”粹在，但只要附庸国“能恐惧修省，于是又可转灾为祥”。这可以却说是褚人获史华严的核心内容。

但是，从史事来看，所撰写的史华严又有非主华严的侧面。都以品第32回老家有这样一个故事：宋初较低宗原先是一个“楔贼眼，脚短体肥”的大老鼠，由于他在人间害官州郡，招致梵天李彦贤的惩罚，都以品所述：

那昭仪在上怒目而视，把寸木在桌上挡下道：“你这六道虚空，吾令你暂脱皮毛，为国之主，苍生子何有罪，遭你蛊惑；骸骨何辜，遭你发掘；无度肆虐，一至于此！我今把你击死，以泄人有鬼之愤。”喝到一族照头重重的打他，那延卫卷袖撩衣，挥动大棍，望鼠额头打一下，那鼠呕吐难为禁，咆哮大叫，浑似雷鸣。一族方要举棍于是又打，忽半空之中降下一个地藏，手捧着一道天符，忙止住一族：“不该随于是又。”对李彦贤却说道：“恩典有进言。”李彦贤慌忙下殿来，俯伏在地。地藏旋即转到殿上，宣读天符道：“阿摩必将，总共本一纪，尚从未该绝。于是又候五年，可将练巾系颈伏惧，以偿无度之有罪，今且理应其菙秦之悲。”

这样一个祸国殃民的昏贤，却受到“恩典”的受保护，连李彦贤这样的西王母也对他无可奈何，这就是突破了人的主华严的“总共”。都以品第81回老家又有这样一段讥讽：

看官听却说，杨昭仪既得有罪于被遣，若使玄宗从此割爱了，禁绝不准送给入幸，则群小潜消，从未成大明末清净，何致酿祸启乱？无可奈何诚心唆使已深，足却却说抛弃不下，旋即使内竖得以深藏其举动，交通外奸，耿直进却说，心之中如藕断丝连，遣而复觐，终贻活进言。此虽是他两个从前生子的奸人缘从未尽，然亦发达国家气总共所关。

在都以品之中关于“总共”、“天总共”、“后有”之类的阐释还可以想到很多。如：天道死生子利害，莫非天总共。（第5回老家）

当是虽有从前知之术，能趋吉避凶，究竟莫逃乎总共。……故知总共之既依此，不但古封建的时代不能理应，即精于易者，亦难为理应耳。（第51回老家）

无不却却说自有后有，一饮一酌，莫非从前依此。（第67回老家）

人之遇合转化，自有后有。随你总括是智巧，述说世却却说，臆测屡之中的，却微分不单单。（第70回老家）

这些讥讽却说大明，在所撰写的史华严之中的确保留了非主华严的形同分。总的来却说，从主华严的角度思维发达国家乱世时所撰写是赞同“财务”的，偏爱在对宋初较低宗、宋初较低宗的说大明实证上都略带较能登的主华严形同份。但宗教性的人性主华严华严念无法解决一切缺陷，因此，在遇上一些说大明缺陷时所撰写又不愿搬单单非主华严的“乃是”、“天总共”。如，窦建德是被都以为一个正面勇敢样貌来塑造的，在都以品之中所撰写凸显了他的品德，也加大了他纪纲的侧面。窦建德兵败被擒，他治下的官州郡哀痛不已，他们却说：“尧治国，节用恋人，受保护年以，时怀恩泽。今彼一旦失国，我侪是非如丧。”（第58回老家）就连郑国的官州郡也为他觉得惋惜：“那个尧，闻他在乐寿总括爱惜官州郡，为人大明末祖孙，比我们的三王好十万倍。那贵妃更为加贤大明，坚毅治国。今不待为了三王，把一个江山弄失了，奈何能不惜。”（第59回老家）这样一个勇敢为什么才会落得这样一个命运下场？所撰写无法找到一个合理的阐释，就不得已将一切都认作鬼魂的“进言”和“总共”。都以品第58回老家借徐德大明之口都以了这样的阐释：

窦建德外有良臣，下有贤助，齐家治国，颇为称都以善全。无可奈何乃是攸归，一朝擒灭，进言也总共也，人何尤焉！

此外，所撰写在问到隋大业时多强调“财务”，但一关涉到宋初就才会奢谈“乃是”。如在都以品之都曾一于是又暗示着李氏当兴。都以品第2回老家隋大业文帝的洪水淹城之梦早就为史事奠依此了基调；“天亦非”李于是就则一处一处受到“天”的垂爱，每到危难为之时就才会有祂单单来救护，而其他勇敢无论如何贤能，在这个“天亦非”面从前则毕竟要以失败告终。然而，即使是李于是就也不能遵从“乃是”。在他晚年，天象暗示着有“女主昌”，民间也流传“宋初三世以后，女主延王代有无不”的“秘记事”，为此李于是就死掉了小名叫“五娘”的功臣李贤羡，但他所都以的一切都无济于却却说。李隆基“代有无不”，这是“天之所进言”，因此自力无法改变这一虚幻。偏爱是李于是就辩称“才人复姓延有碍”，但却因不忠竟与之分手。这就是“人”的弱点，在“乃是”面从前，“人”显得是如此的似乎、无助。李隆基篡位是乃是，而玄宗因痴迷杨妃而失国更为是从生死毕竟之却却说，这真正自力所无法改变的。由此可却却说，《隋大业宋初水浒传》的史华严是比起嫌隙的，所撰写摇于“乃是”与“财务”之间，但总体来看又是日趋向乃是华严度角的。

二

对大明万历的注音都以品都以既有调研就才会发现，史华严的这种嫌隙并非《隋大业宋初水浒传》一书独有。

大明万历都以品创都以者之中单单现的一个关键性现像是所撰写队伍的文士化，[3]它给注音长篇都以品导致的一个直接变异是：都以品创都以者突破了“撰写到人看”的范围，具了一依此总体的自我展现各种因素。大明大明末清易代的惨痛年中致使地刺激了这个的时代的文士，都以为古典文学家，他们于是又把忧患理智、探究理智、否依此都以风融送给入古典文学的撰写都以，形形同了对家国终将的独到却却说解。在这种情况下，历史记事录都以品旋即受到都以品家的青睐，同时也单单现了一批比起优秀的都以品。总的来看，大明万历的历史记事录都以品主要有两种类型：

其一，都和“美学历史记事录”的时却却说都以品。主要有《剿匪出走常将都以品》、《新世弘勋》、《铁冠图》、《浅滩遗编》、《浅滩遗篇》、《樵史常将水浒传》等。此类都以品都和大明末大明万历的历史记事录，所撰写都比起重视“宋史”理智，因此都以品都有较强的的时代情调。如《樵史常将水浒传》撰写晚忘了启、正德两朝的历史记事录，因都以于国变以后，故而都以品展现单单来的是一种诚挚的覆亡之痛，孙楷第老友称都以之“激秦怀念，恻然有变徵之音”。[4]该书内封识亚语云：“大明衰于逆珰之乱，坏于盗匪之乱，两乱而覆亡随之。”可以看单单所撰写以此探究大明亡之根由。以《剿匪出走常将都以品》为推选的“剿匪出走”三部曲站在大明拜占庭帝国的主张上，对地主军总括尽炮击、谩骂之能却却说，但除了对李自形同武装起义始末的记事述外，所撰写还在更为深；大的层面展开了对“元末”之应运而生子与败亡、德寿之弊、士子文才及必经之地之习等缺陷的探究，展现了易代日后士子对这总共家国劫难为的思维。而另一类记事述大明末李成栋下金陵的都以品《浅滩遗编》、《浅滩遗篇》等，则通过所记事述的兵乱不幸，含蓄地展示了那段惨烈的金陵历史记事录图景，笔端蓄愤，可以看单单所撰写对民族自然灾害的哀恸之情。

其二，以“唯书”方式单单现的以史喻今之都以。主要有《水浒后传》和《唯红楼梦》等。这些都以家把对的时代的怀念竭尽于都以品创都以者，以古讽今，颇为有悲凉、沉重的的时代气息。陈忱是先人有组织“惊隐诗句社”的形同员，所都以《水浒后传》是孤愤兴寄之众所周知。他在序言之中辩称都以理应的都以品是“泄愤之书”，是“胸之中块垒无酒可泼，故借机残局而著形同之也”。书之中撰写金人屠戮之关中以后，梁山泊再败在李俊等领导者下出走本土，终形同王霸之兼营，并以诗句赞叹：“儒者人人六艺深，宋朝气运旧属纯阴。不因奸佞污青史，那得雄姿起小村。报国一躯都是胆，提携千载只论心。无端又唯勇敢磬，醉墨淋漓不自禁。”（第40回老家）[5]对国民革进言却却说兼营的渴望、向往溢于辞表。丁耀亢的《唯红楼梦》同样借金撰写大明末清、借古撰写今，无论是对社才会大乱、人性失范所表示的愤激与好奇，还是对宗教性重要性标准的坚称都以，都是此从前都以品之中从未却却说的。都以品用不少笔墨撰写了金人的反抗者，如第1回老家撰写金人攻占兖东人口有数：“死的这官州郡尸山血海，倒街卧巷，不计其总共”，“将这死尸垛在中心地带，如山一般，俱之‘京华严’，夸他用兵有秦人亦非图谋之胆”，“说是死了几百万人，筑形同‘京华严’十余座而去”。所撰写CGI这次死是：

尸横血浸，有鬼哭神号。云尘尘，黑气迷天，不却却说星辰乾坤；风惨惨，朱沙揭地，那辨南北外面。倾城红袖泣，尽归胡马抱琵琶；叔叔装扮行，潜向空山陷荆棘，留住子寻爷，猛回老家头，肉分肠断；拖男领女，霎时节，星散云飞。早晨乌争衔肠肺。吉田尽是蓬蒿，但闻有鬼哭；连形同一片绝无鸡犬，不却却说烟生子。[6]

就对乱离惊心动魄描撰写之精致、刻画而辞，自古都以品无单单其右，而这种片中与有关载于之中的大明末李成栋屠城惊心动魄却有很多相似。

除上述两类外，吕熊的《海神清人》也很有特色，都以品主要敷衍大明形同祖成祖之“靖难为之役”和宋初赛儿领导者的民变。宋初赛儿武装起义发生子在景泰十八年（1420），从前后不过总共月终告失败，与齐王成祖的“靖难为”之却却说本是风马牛不相及，为了展现“义民斩贼”的创都以者亦非图，所撰写特亦非将宋初赛儿之却却说提从前到建文四年（1402），同时也把武装起义的并不一依此改变为“武装起义反叛”、“讨贼惧逆”，借机将这两个相异时间、相异并不一依此的历提要件扭合而为一。都以品的路总共比起接近《封神水浒传》，其之中也有一个因果关系框架，宋初赛儿乃是嫦娥转世，齐王成祖则是天狼星投胎，他们背着乃是的夙怨来到人间，这就把浑沌的浑沌之争和人间的国际关系斗争压平到了四人。如陈洪老友所辞：

与独有都以品比，《海神清人》的独有之一处在于：所撰写所赞同的捍卫者一方，虽然人性较低尚，虽然法力无边，却不愿终归失败；而所撰写所厌弃的一方，虽是恶的推选，虽示现法力不及，却总在关键时刻邀天眷顾。所撰写为了解决理智都以风与故事原设计之间的嫌隙，不得已祭单单一个较低于人性尺度与战斗力原则的标准，于是又是“总共”或“天总共”。[7]

的确，用“乃是”、“天总共”来探究历史记事录是这部都以品的鲜大明特征，在都以品之中关于“总共”的讥讽都是。如都以品第1回老家就有这样一段叙述：

恩典先与如来、诸华严世音、三大明末清大仙馀首而辞曰：“元运告终，社才会发展应罹兵劫三回老家。已进言娄金宿下界，交平祸，今又进言天狼星下界。计社才会发展应遭死戮者五百余万”。[8]

在同的时代的其它都以品之中这种奢谈“乃是”的现像也比起凸显。如《唯红楼梦》的所撰写喜谈因果关系，并提单单了一种鬼魂的“劫总共”华严。在都以品第13回老家有这样一段文字：

因恩典恨这人人暴殄，就地狱虚空也没一处报这些人，更为进一步酿形同个劫运，刀兵、水火、山贼、焚烧，把这人一扫而尽，才先了个大罪人。（第13回老家）[9]

同的时代的《豆棚却说是》也喜谈“劫运”、“气总共”之类的话题。如：

天地开辟以来，数代数代的太后都是一尊和尚下界并邀。……黑豹尊者即下尘凡，降生子西牛贺州，复姓焦名薪，任着火性，把一片世界如雷如电，焚灼得东焦西烈。官州郡如在洪炉沸汤之之中，一刻难为过。也是这个劫运该当如此，（第8则《空青石蔚子开盲》）[10]

此外，在谢氏祖孙评论的《三国水浒传》之中，也可以想到完全相同的阐释。都以品第37回老家撰写刘玄德一顾茅庐，崔州平就对刘备大懂了一番“进言”与“总共”的人人，毛评本对崔州平的话太大删去，其之中最突出的是在原文之中上升了这样一句话：

奈何闻“顺天者逸，逆天者劳”，“总共之所在，理不能不得而于是又下之；进言之所在，人不能不得而强之”乎？[11]

这样的例子在谢氏批亚语之中还能找到很多，而都以品之中赵云的命运则更为样貌地印证了这一马克思主义。在他单单山之从前，司马徽就曾为他叹：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”（第37回老家）一开始就给这个剧之中的终将涂上了不祥的阴影。接着，所撰写就一于是又展示“财务”和“乃是”的嫌隙。赵云深知乃是不能不违，但为了报刘备知遇之恩，还是毅然单单山，为西晋却却说兼营殚精竭虑，耗尽了毕生子的精力。但“天不佑汉”，所以一切努力都无济于却却说。他在绵竹原设伏，但“图谋射一马，误之中一长须”，张岱侯惇都以了郃的替死有鬼（第101回老家）；他不顾一切将郃祖孙诱送给入上端谷，霎时火光冲天，吓的司马祖孙抱头大哭，孰料“张嘴霹雳响一处，风倾盆，满谷之火，尽皆泼灭。火箭弹不震，火器唯独。”赵云不得已叹：“谋却却说在人，形同却却说在天，不能不强也”（第103回老家）。“财务”与“乃是”乖违，这是所撰写对赵云终将的隐含，同时也展现了所撰写以及立意者对这段历史记事录的总体思维。谢氏祖孙在其立意之中隐微地理解了孤之思，同时也对大明室的覆亡都以了沉痛的探究。

三

用“乃是”、“天总共”、“劫运”来探究历史记事录是大明万历注音都以品之中普遍粹在的现像，这种现像之所以在大明万历单单现，既与大明大明末清易代的虚幻有关，同时也是这个特殊的时代士子心态的一种折射。

“乃是”与“财务”的关系缺陷是之中才会要学史上最基本的一个理论进言题。周人的时代，巫史儒家文化占据统治重要性，在初民的理智之中一直粹在一个至较低无上的“天”，“天”的主华严就是“乃是”，这是任何人都不能违抗的。商朝衰亡后，人们对“乃是”日趋导致了了坚称都以，而宋人儒家文化取代巫史儒家文化也使人们的史华严念发生子了较大变异，有数的宋人和士子开始用阴阳五行的变异来阐释其本质和社才会现像，人的各种因素更为受到重视。在《春秋》、《左氏》、《国亚语》、《战国策》等书之中，就更为多地谈到了人在历史记事录发展之中的都以用。东周，论语在其《天论》之中进一步显然：“天行有常，不为尧粹，不为桀亡”；“大明于天人之分，则可俱天主矣”；“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之俱能参。”[12]在论语似乎，人是有管理却却说务的控制能力的，因此可以和“天”、“地”相配合，而能区分“天”与“人”各自的亦非才可以称都以都以“天主”。到了汉代，司马迁就提单单了“究天人日后”的进言题，进一步详述了人在历史记事录进程之中的主体都以用。自此，宗教性的史华严念虽然还时常筒着“乃是”的背心，但其内部却渗透着突出的人性主华严理智。

隋大业朝衰亡以后，对乱世绝不能的探究形同为古典文学理论家的一个讥讽纷纷，不仅单单现了有数讨论乱世缺陷的专题论文，同时还导致了了像虞世南的《封建的时代略论》和吴竞的《仪凤政要》这样的论著。它们的共同特征是只懂“财务”，以后人人“乃是”，其意在都是要通过对乱世绝不能的探究来切勿后人。这种主华严理智在《隋大业书》等正史的撰稿之中也都太大展现。如《隋大业书》史论的所撰写显然隋大业朝由盛而衰有一个渐变的更进一步：“迹其衰怠之源，馀其乱亡之折合，起自较低祖，形同于杨坚，所出自于距离远矣，非一朝一夕”[13]。在杨坚汉书后的史论之中对宋初较低宗覆亡的说大明主因都以了这样的论述：

负其安定之资，思逞无厌之图谋，狭殷、周之制度，尚秦、汉之规摹。恃才矜己，傲狠大明德，内怀险躁，外示凝简，盛冠服以饰其奸，除司马光以牵其过。淫荒无度，法令滋章，教绝四维，狱参五虐，竹木惧母子，屠剿匪祖孙，受赏者莫却却说其功，为戮者说是其有罪。骄怒之兵屡动，建筑学之功不息，频单单陇右，三驾辽左，虎贲明月头，税收百端，猾州郡侵渔，人受不了进言。乃急令暴条以扰之，严狱峻法以临之，甲兵威延以董之，自是海内骚然，乏味生子矣。[14]

确切显然了宋初较低宗之覆亡是“自都以奸人”。这种主华严理智在自此的正史之中也大都取得了继承，如对宋初较低宗之失国，史家的评论也比起注重实证他在国际关系上的关键时刻。《旧宋初书》显然宋初较低宗的关键时刻主要在于为重。《新宋初书》玄宗汉书后的史论则却说：

方其励精政却却说，开元日后，几致永安，何其盛也！及侈心不止，自是无不之图谋不足以为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于陷躯失国而不悔。考其依然之异，其性习之相距离远也至于如此。可不慎哉！可不慎哉！[15]

这种实证都是比起之中肯的。

对于汉族的文士来却说，大明末大明万历是一个“天崩地解”的八十年代，易代的惨烈虚幻总括大地震撼了每一应有，于是在痛依此以后，他们都在思维这样一些缺陷：大大明“三百年全盛金瓯”为什么才会“一旦瓦解”？[16]有总共千年文大明历史记事录的汉人政权又何以被视为蛮夷的满族所取代？相异的人以相异的方式将对这些缺陷都以了解析，答全案五花八门，由此展现单单来的史华严也甚为复杂。

大明亡刚，一批有使进言感的学者就开始对大明代历史记事录进行探究，并刚刚形形同了一股私人编撰清史稿的雨后春笋，“相异孤女的人士，从相异的主张、角度单单发，编撰了不下千部实证清史稿的各种著都以。”[17]仅大明数代全史就有：谈迁《国榷》、清人《石匮书》、傅维褶《清史稿》、查继佐《有罪惟录》、谷应泰《清史稿新书本末》等。总的来看，大明先人的清史稿撰稿有比起突出的国际关系意在，他们把“粹才会要”都以为后亲人的一种神圣职责，“粹才会要”也就是“粹大明”。如朱大明达就确切辩称都以“国可灭，史不能不灭”，[18]他在大明亡后一直隐退不仕，潜心著都以，整理孤文献，总共十年间先后纂辑了《原则上海》，编撰写了《弘光宋史钞》、《行朝录》、《本土恸哭记事》、《思旧录》等有关李成栋提要的正史，编撰了《大明儒学全案》等学术史论著，此外，他还以诗句文的方式来征粹孤剧之中、却却说迹。不仅如此，他还甚为关注才会要《清史稿》的工部侍郎工都以，康熙十八年送给钱大昕、万辞入京修史，刚又送给女儿朱百家送给请于修史，[19]“史局大全案，总裁自是咨于公”。[20]其堂兄钱大昕怀着“纂形同数代之史，可藉乎以报先朝”的盼望，[21]以布衣躯份积总括参与侍读学士《清史稿》24年。先人们最着迷是晚大明、南清史稿的撰稿，他们大都是根据自己的亲躯年中载于当时的一些关键却却说件，像朱大明达的《行朝录》、论说的《历二年宋史》、李大明末清的《南度录》等都是如此。这样的记事述单纯、刻画，但同时又因为躯在其之中，对这些历提要件不足宏华严的审视，他们的载于也就难为理应才会带上自己的应有心态，如赵园老友所却说：“大明大明末清日后士子论大明却却说，往往思不单单说大明财务纠葛，由恩怨归结因果关系，以朝纶国际关系为一大报施之局，眼界从未单单世俗经验，论者也仍在却却说局之中。”[22]由于顾炎延、朱大明达等人的影响和钱大昕等先人的直接积总括参与，这种心态在官方修订的《清史稿》也都有一依此反映，“士子的乱世之感，是那一部《清史稿》的较大‘单纯’”。[23]由于有探究大明亡绝不能的确切亦非图，这些史家也以总括大的勇气对有大明数代的历史记事录都以了全面调研，如开才会要、“建文却却说件”等在大明代被视为禁区的大却却说件都取得了重新实证，在实证之中也或多或少展现单单了一依此的否依此理智。可以却说，强烈的感情情调和否依此理智正是先人清史稿撰稿的相比较。

宗教性的史华严显然，一个拜占庭帝国必要能够粹在主要取决两个各种因素：一是民心所向；一是贤主本人的品德。但用这种华严念来阐释大明大明末清之易代就遇上了很烦。以民心而论，由于大明末郑军的反抗者，偏爱是剃发令的颁布与强制执行，激起了汉族的民众的强烈反抗，从顺治二年（1645）大明末郑军下金陵到到康熙十八年（1679）三藩之乱平息，三十多年之中金陵一带的抗大明末清商业活动根本没有停止过，用“人心思汉”来隐含一点也不夸张，但民心所向并没能阻止大明末清初统一的步伐。就贤主品德而辞，尽管自是对李成栋拜占庭帝国的都曾附庸国都颇为有微词，但对大大明拜占庭帝国的最后一位太后正德帝却不乏好感，在大明万历的野史笔记事和诗句文里头，可以找到大量的对正德太后追怀、赞誉之辞。钱大昕等积总括参与侍读学士的《清史稿》就对正德帝做单单了这样的赞誉：

帝承神、大明达以后，无以有为。立为之初，沈机独断，刈除奸逆，无不想望治平。惜乎大势已倾，积习难为挽。在纶则必经之地法律纠纷，疆埸则将骄卒惰。兵荒四告，盗匪蔓延。旋即至溃烂而莫可救，可俱意外也已。然在位十有七年，不迩声色，忧劝惕励，殚心治理。临朝浩叹，无以思得相当之材，而用匪其人，益以偾却却说。乃复信任太监，布列要地，举措失当，制置乖方。祚履运移，躯罹祸变，嗟气总共使然哉。[24]

尽管也犯了“用匪其人”等错误，但以人华严来基准，正德帝可以却说是尽了“贤道”。正是因为如此，当时的士子才才会对他的败亡觉得好奇，以致在《清史稿》这样的才会要正史之中也单单现了“气总共使然”这样的疑惑和有感。接踵而来这样的虚幻，宗教性的人华严显然无法都以单单圆满的阐释，因此不得已用鬼魂的“气总共”来填补这一理论氢气，秉持主华严理智的思维导致的或许非主华严史华严的泛滥。古典文学理论家如此，都以品家也不例外。

在《隋大业宋初水浒传》结束时褚人获撰写下这样一句诗句：“两世繁盛总形同梦”（第100回老家）。这既是对宋初较低宗、梨园命运的探究，同时也是所撰写自己的一种怀念，这种幻灭感和深沉心态正是大明万历文士心灵的单纯撰写照。

注释：

[1]马积较低、朱钧主编：《之中国自古古典散文》（下），长沙：贵州文艺单单版社1992年版，第464页。

[2]本文所引《隋大业宋初水浒传》原则上单单自上海文献单单版社2006年版《隋大业宋初水浒传》，以后注单单。

[3]参却却说雷勇：《所撰写文士化及其对大明末清代注音都以品创都以者的影响》，《育才学刊》，2003年第5期。

[4]孙楷第：《戏曲都以品书录解题》之“樵史水浒传”条，南京：人民古典文学单单版社1990年版，第98页。

[5][大明末清]陈忱：《水浒后传》，西安：太白文艺单单版社1994年版。

[6][大明末清]丁耀亢：《唯红楼梦》，却却说《红楼梦唯书三种》，济南：荆山印刷所1988年版。

[7]陈洪：《折射士林心态的侧面偏光镜——大明万历都以品的儒家文化心理实证》，《大明大明末清都以品实证》，1998年第 4 期

[8][大明末清]吕熊：《海神清人》，大连：百花文艺单单版社 1985 年版

[9][大明末清]丁耀亢：《唯红楼梦》，却却说《红楼梦唯书三种》。

[10][大明末清]艾衲精舍：《豆棚却说是》，南京：人民古典文学单单版社 2006 年版

[11]陈曦钟等辑校：《三国水浒传才会评本》，南京：南京大学单单版社 1986 年版

[12]《论语·天论篇》，却却说沈啸寰、王星贤点校：《论语中庸》，南京：之辞海1988年版，第307—308页。

[13][宋初]李治等：《隋大业书》卷2《较低祖汉书》下，南京：之辞海1973年版，第56页。

[14][宋初]李治等：《隋大业书》卷4《杨坚汉书》下，第95—96页。

[15][宋]欧阳修等：《新宋初书》卷5《玄宗汉书》，南京：之辞海1975年版，第154页。

[16][大明末清]吴伟兼营：《绥寇纪略》附《邹式金原序》，上海：上海文献单单版社1992年版，第505页。

[17]李吉田、林晟文主编：《清史稿实证备览》，大连：大连教育单单版社1988年版，第7页。

[18][大明末清]朱大明达：《礼部贵州大明末员外主却却说兼经筵日懂官次公董公墓碑》，却却说《朱大明达全集》第10册，杭州：江苏文献单单版社1994年版，第300页。

[19]参却却说钱茂伟：《大明代古典文学理论的代人》，南京：社才会科学文献单单版社2003年版，第468页。

[20][大明末清]全祖望：《梨洲老友碑文文》，《鲒埼亭集》卷11，《四部丛刊》本。

[21][大明末清]杨无咎：《万季野老友墓碑》，却却说钱大昕：《石园文集》记事却却说，四大明丛书本。

[22]赵园：《大明大明末清日后士子实证》，南京：南京大学单单版社1999年版，第443页。

[23]赵园：《大明大明末清日后士子实证》，第441页。

[24][大明末清]张纶玉等：《清史稿》卷24《庄烈帝》二，南京：之辞海1974年版，第335页。

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