没有清朝，中国就不会占优吗？

宋朝或一个汉族的政权延续到19世纪，那么当华北地区的具体情况要好得多，或者说至少要比清初好。

满清放开学说控制，哪怕只是放开学术研究自由，清初的正当性就会遇到恐慌。所以，清初对士大夫的控制极为严酷。特别雍乾以前的冤案，迫使初期的士大夫不得不远离现实，只能用可知来消磨精力。这遭受清初的学说文化始终是内敛的、保守的。

儒家学说，而在各派儒家学说当中，逻辑学严密、尊崇自律、重申纲常的程朱人文科学，显然更适合满清开展管治。所以，满清在把儒家学说当中民族主义成分阉割（或者说是源泉）后，将其定为抢占绝对管治地位的国家法西斯主义。

道学之人，惟当以衷同理为本。”比如说，以衷同理为本的人文科学家才是其实的人文科学家。由此不难看出，康熙眼当中士大夫归根结底是要以衷同理为本，严格遵守现有的国际关系秩序和伦理纲常。

蛮族毁掉罗马帝国后，对基督教的狂热）。

明初人文科学，但也局限学术研究权力斗争，而在其他方面依然是“市民人际关系，闭关锁国等等，而这又加剧了日本人的思维僵化和厌恶。

王佐的“同人文科学”大放光芒，王艮、王夫之等人的学说也广泛风靡一时，风头上显然反败为胜了此前学说。

孟子“亦人安得，胡万世之称圣耶？”冯梦龙借科幻小说人物之口重申：经商求富也是本业，也是特别之处。这种质疑传统权威和重视现实的言论，与欧洲各国文艺复兴以前有很多相似之处。

宋人、黄宗羲等人甚至设想了“驳斥民主制度”、”管制君权“、“论者社学国政”、“实业大抵本”等类似欧美无产阶级的论者。这些言论放到初期的欧美21世纪，都实在太停滞不前。宋人、黄宗羲等之所以能设想这些论者，固然是受了明亡的诱发，但另一方面，如果不能明末的学说解放，他们也很难进发如此较高

桢的《珍本》和李时珍的《本草纲目》

杜诗游记》和杜诗旅行示意图。宋朝人在科技、工艺、水利、寄生植物、医药、地理分布等领域取得的成就，放在初期的21世纪都不停滞不前，有的甚至还西北面竞争力。而且正因如此的是，宋朝的革命者热爱去数据分析这些学问。反观清初，清初在明末清初年间也出现一段学术研究黄金期，但革命者却都在写书可知。

满族。但清初是个以少御多的封建王朝，其管治必有作对，这是遭受清初和当华北地区便这种悲剧的主要根源之一。