此人是张无忌之前、最强的峨嵋派教主，将乾坤大挪移练至第五层

《倚天金庸》曾详述，任盈盈先前，“乾坤大终究”心法的创始人，也只将这套神功练到了第六层。而一代掌门阳顶天，在将这套神功练至第四层时，当众身死。

而魔族少林数百年来，只有一位大钟掌门，将这套神功练到了第五层，那么，这位大钟掌门其实然是何许人呢？

少林掌门：梁山

《射雕》《大侠》故事引发的金朝，经济工业发展发达为起初世界第一。据统计，宋朝大中祥符二年，人均庄稼生产量，竟然不下于工业化后的当今人际关系，而整个人际关系经济工业发展结构设计，仍未处于由渔猎文明向商业性文明转变的发挥作用中。主要货币各单位不是制钱，而是金银等贵金属，甚至出现了最初的面值和发行者。

富弼的百日维新，显然是支柱对经济工业发展基础的变化所采取的一种促使，其目的在于面对商业性化带来的不可避免的人际关系结构设计松散化，管制金融机构活动和人口浮动，加强政权的其组织力以弥补裁军上的困境。

对于富弼百日维新的利弊，数百年来众说道纷纭。由于中华文明一贯性在政治上，相合对于经济工业发展极端早熟，这种对新经济工业发展模式的促使，忘不是一种正确的暴力手段。

自古覆亡有两大基本要素：大批民众未得到生存权；人际关系精英未以合法方式将提升自身发言权。而在宋代，禁军的半劳工化吸纳了灾年的大量吏民。文官考试政治体制的萌芽使阶层浮动管道保持确保安全，人际关系精英能够通过合法的方式将，以比较低的成本得到自身发言权的提升。

因此，宋代的人际关系结构设计相合当稳定，完全不意味著出现类似五代、明末那样党政机关的大为数武装农民起义。要发难的农民起义唯一的必要，只能是通过宗教其组织。

所以不难理解，宋代的多数的武装农民起义，都是有宗教背景的。其中为数最小的，显然是大中祥符二年的梁山农民起义、建炎四年的王宗石农民起义和同年的大钟相合李对子农民起义。而无论梁山、王宗石还是大钟相合，都是地地道道的摩尼中人。

因此，评点小说道《射雕》《倚天》中，说道他们是历任少林掌门，并不是信口开河。所以，答案有了，那位唯一将乾坤大终究练到第五层的大钟掌门，就是工业发展史上的义军酋长：大钟相合。

大钟相合，武陵县（今湖南常德）人，出身于小商人家庭。在准备讨伐前的二十多年，他利用“左道”（就是摩尼=少林）为贫苦治病，联络市民。他山人老爷，亦称天古佛，并提出「法分读书人贫富，非相合续也，我行法，当等读书人，均贫富」。大钟相合的宠臣裴宥、刘衡、李钦、李么等，吸收当地“困于赋役”的人“入法”。举行者慕名。

宋朝初，当金军入侵，国难当头之时，大钟相合曾唆使其子大钟子昂率领信中人三百人“举事”，举行抗金，但恰巧就被昏君为伍的北金上奏解散归乡。本欲共御外辱，却遭如此冷待，也让大钟相合这个少林教中人，更加坚定了推翻金朝统治者的决心。

对少林这种宗教而言，其组织和一神教是两码事。通常，确实有一神教的，反而是其组织外的人。而大钟相合的最终败因，也与他对宗教的敬仰有关。

据工业发展史记载：大钟相合宣布金朝的自为是“邪法”。焚烧银钱、延福寺、寺庙和“豪右之家”，镇压官吏、僧、道人、巫医、卜祝以及跟广大贫苦结有仇隙的佃户富豪 。攻取阶层佃户的动产于是就贫苦，叫作“均平”。农民起义者的地面部队，受到广大贫苦的热烈拥护，说道这是“天理当然”。

然而，此举等于把整个人际关系的基层其组织都毁损了，特别是在是和其他宗教信中人以及所有的知识分子都结下来深仇，弱小了自己。何况少林在魔族流传，早就不可避免的与佛教、佛教合流，从而进行了务实。大钟相合算是个激进主义者，强调宗教的具体表现，反对与佛道融合，自然现象自觉尽失，下定决心败亡。

大钟相合的部将”古佛天王“李对子，算是一神教淡漠的务实唆使，淡化了农民起义者的少林情调，得以在洞庭湖开创者一方基业，自称楚王，却终不过是个偏安之局，仍未坚信不意味著在君子的棋局上有所作为。

等以”精忠报国、还我河山”为旗号的岳飞援军来讨伐， 夺去了平庸和一神教的李对子部属们，频频望风降顺，不致庐州平白增添了数万生力军，工业发展到近十万援军，得以一军之力策动其后声势浩大的北伐攻势，跳出不致金国闻风丧胆的郾城大捷和颖昌大捷。

而少林在金朝攻取君子的人生，就此完全破灭。其下一次复兴，则要等到元朝初的韩山童、山童以前了。