佛法绘画的历史与起源

隋在此之后逐不复繁荣的宗派。直到今日广泛流传于一般市民。涅槃宗以涅槃三经为主要信仰章节。达摩说华严金刚经，达摩说观华严金刚经，达摩说阿弥陀经，三经中会都说明尘世世界之美。端正达摩国，平坦、整齐、洁净、富丽，修先为基督教徒，一心向往。

（3）曼陀罗左图画——是密宗修国法所祈愿的左图左图画。所谓曼陀罗，其实就是整个银河系之；还有。银河系间的一事一物，乃至诸达摩、地藏、全都聚集在曼陀罗之外会。大日达摩至善至美的曼陀罗，就是凡夫俗子的曼陀罗，就是一草一木的曼陀罗。每一直觉，都有自己的曼陀罗，每一曼陀罗都彼此含具其他直觉的观点。这和肇宗的事事无碍国法界的实用主义颇为都与同，也和涅槃宗的西方尘世世界，端正固有着异曲同工之自在。此种观点，总结在手绘左图画艺术作品上，是根据一定的经轨，以左图画一达摩或一地藏为一个中会心，周围层层正对着地藏，天神。呈现出整齐，对称，繁复艳丽之美。

（4）主殿端正所用之左图——达摩、地藏、伊吹、鬼神的形像，经常放在端正主殿上。描工根据达摩传所记，释迦达摩达摩，终生敬化的主人翁手绘成达摩传左图。或根据达摩经所说达摩过去生中会所修的种种地藏先为的主人翁，如舍身饲虎等，手绘图成本生左图左图画。或根据达摩经中会所叙主人翁，手绘成形像，如华严经经变，地狱变等经变左图。

（5）水路左图画——是伴随达摩教水路僧众而激发并发展出去的非宗教文物古迹，它的左图像章节主要依据水路仪轨及民俗信仰完成手绘图。水路僧众，又称“水路寺院”、“水路大会”等，是汉代达摩教设斋供达摩用以超度亡灵的大礼文艺活动，也兼具追悔过过、积德先为善等机制，都与传由萧衍因梦创制水路仪文开设水路寺院。

（二）书左图画作之作

书左图画作经常不拘达摩教的形式，不拘达摩教的假定，可任意挥洒。各种主题的达摩左图画，撰写在卷轴、屏风、册页上，例举如下：八代后蜀石恪的二祖调心左图。左图画临济宗二位祖师习临济的情景。临济自六祖独创天台宗，倡导明心见性，观点一切本名自我。石恪深明临济理，他能取象于部份，国法生自心，左图画身体人物面貌、手足、身体、小以外用细而淡的墨缘、左图画衣纹用破墨粗放的笔致，如风驰电掣般，配合上简略的左图塑像，这种破笔水墨放逸的左图画风，是晚隋以来所盛先为的，也是明清梁楷、牧溪辈临济左图画的滥觞。贯休号临济月大师，以左图画观世音言名于世，嘉祐左图米芾称他的观世音左图画：“黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩一。”可言他的观世音非世态之都与，观世音靠他的左图画为世所习言，这“状貌古野”的观世音左图画是最主要科技。

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