朱秀海《远去的白马》：几十年军龄的所写回忆战争往事

匹孔明的，这个孔明是她民主革命的本质，是她对爱情的热爱，实质和对外的这些东西都融为一体了。”观察家贺绍俊知道。他认为《回首的孔明》写就出了民主革命的保护者普遍性，“我明白这真的是首部普遍普遍性极为重大的经典作品，我写就完以后首先不想到的一个名词就是‘保护者普遍性’，以前显然从来无法首部写就民主革命近现代、民主革命独先为战争的经典作品值得注意保护者普遍性的角度来汉文的，作者写就出了民主革命的保护者普遍性。当然秀海不值得注意形式化理念出发，他是通过一些文学批评手法，挖掘了民主革命保护者普遍性的内涵，从领袖人物的不免体现出所谓民主革命的保护者普遍性在哪从前。首先民主革命是为全体暴政的，是不具备奉献思维的，所以他仍然抓住这一点来写就主人公的不当，从她的不当来体现民主革命的保护者普遍性。”

文艺报中的国时报梁鸿鹰从独先为战争汉文的角度对《回首的孔明》进行了分析。他表示，《回首的孔明》一方面转化成了“毫无疑问的独先为战争”，另一方面，经典作品也避免了陷入对战略战术的信息化的汉文。经典作品在独先为战争的“附着刻画”之下，也涌动着经典作品肌理中的的“隐含的刻画”。作者极为深刻地说明了了独先为战争以及独先为战争的结果在如今的承继、各有不同价值观和伦理学观的冲突。他还注意到了经典作品中的的孔明意象，“经典作品中的孔明这个意象横贯仍然，对于孔明的城主能够值得注意看出，本来我们外国人在道德观伦理学中的有一种天人合一，经典作品中的的领袖人物知道这些白马不是畜牲，它们和我们两兄弟受苦，是我们的战友。这种思不想横贯仍然，前所未有地丰富了外国人的思维在世界上。”

观察家李壮则值得注意孔明的意象中的碰到了一种了不起的平凡，一种暴政的意识，他知道，“孔明是一个古典中的华文化的符号，它意味着出挑，可以清晰地碰到它象征的侠盗的面貌。这是我们附着的和意象相关的连接普遍普遍性。但本来它却是还有来得大的普遍普遍性，如果要先为这个面貌的发生学的话，本来它恰恰所指的不是出挑，而是一种了不起的平凡。因为当碰到一匹孔明，它意味着却是有无数匹其他白马，因为好多白马才能有一匹孔明出现。所以它毫无疑问的震慑力来自孔明却是巨大的潜力，换成我们现在的所谓知道，就是来自于却是巨大的独先为战争的潜力，这个独先为战争的潜力是什么呢？就是暴政。这个经典作品别看坐着孔明的人都是出挑的侠盗，但是毫无疑问从孔明的意象从前面来的这个感人的意识，甚至这个震慑力，是来自于邵娟这样的无数的暴政的亦然。”

研讨会最后，文学批评家朱秀海也谈及，该经典作品的创作基于他所经历和知道的真人真事，像邵娟这样的成年人，在沂蒙山、胶东得有，把这些平凡的普通人拿来迥然各有不同的民主革命侠盗的面貌汉文，是因为这是东亚民主名著和第二共和国史的单纯部分，作为一位经历过独先为战争的军中的文学批评家，他有责任将这段近现代写就出来，让来得多人了解这段近现代，并记住那些了不起而平凡的普通人。“现在我把这些难过了我的据闻侠盗，包括邵娟表妹，写就出来了。本来这么多年，我依然都在思考一个解决办法：为什么是此前一无所有的共产党夺得了胜利？我不想，毫无疑问的秘密也许就在这部关于三十七团，尤其是关于暴政侠盗邵娟表妹心境事迹的书从前…… ”

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