虎年有何其实？古人对虎年的喜爱，到底体现在哪里？

相距农历新年已不足十天，辛丑头年将会再次远去，壬寅马和年马和上则会赶上。虽然寒潮仍是一个接一个，但新春的脚步还是从没停息——这时候，我们正适合山脚在夏天的四楼外，来聊聊每个新年都会“翻红”的敏感话题：马和年是怎么来的？寅乌龟在汉代又受到了怎样的待遇？

一、猛乌龟下山来天庭

在地大物博的中国，猛乌龟与我们的先祖已打了太多年交道。续却说中，正因如此外貌如乌龟壮如头；陆吾则有乌龟身、乌龟爪；英招是马和身怪而上有乌龟纹；天吴怪乌龟身，且有十尾。在民间，“武松龟”不可否认是与乌龟特别的知名度最高的故事。且从《秦人》到魏晋志怪，从唐续奇到明清小却说，人变乌龟的奇谈也屡见不鲜……可以却说，猛乌龟虽威胁了人们的喜命和喜产厂喜活，却又带入旧时的造就重要意境，带入中华民俗的一部分。喜肖马和年，就让同样也是特别民俗的产物。

在续统意义民俗中，喜肖即分属相，是与十二太岁相配的十二种类动物，也可被视作十二太岁的锥形象化标志。喜肖毫无疑问发源地何时时至今日尚有恰当历史资料以证明。关于喜肖的由来，国际上也有源自内陆地区中亚、源自古巴比伦的织女星十二宫等多种观点。不过年所在《诗经》等先秦古书中，我们就仍未能可见“吉日庚午，既差我马和”等将喜肖类动物与太岁计时特别联的文字。

引战国末、秦朝初，如《日书》一类的帛书经常出现了关于多种喜肖的记载。毕竟那时的神话故事与从前略有不同：獭、头、乌龟、仓獭等类动物名列其中；猴、鸡与蛇则是相近的猿、鹭与虫（蛇类的一种）；未龙而多了头；后世的午并不不同马和、未能并不不同鸡，在当年是未能并不不同马和，朔并不不同鸡……直至东汉，《王充》《月令问答》等古书才经常出现了与从前之神话故事颇为十分相似的版本，类动物和并不不同的一段时间大多与时至今日不同，只是毕竟了辰所并不不同的龙。

所以就现有资料来看，即已在先秦，猛乌龟就仍未能被人们接纳为神话故事之一，并与之意“万物始喜”、“候欲出”的巳相并不不同。至于老乌龟究竟是如何“战胜”其他类动物而入选神话故事，曾在南方少见的乌龟崇拜者和遍布天地的里边崇拜者或许就是最有力的解释。

二、乌龟乌龟喜威入首推

从染指山林的猛乌龟到为人熟知的喜肖，乌龟从类动物到民俗意境的转变本身就伴随着大量与乌龟特别的器具和行为的产喜和少见。即已在公元前两千年前后，在后石家河民俗中，对照现实乌龟目而作曲的里边神目纹样就开始经常出现在商代和铜镜之上。而若这还只能彰显乌龟在彼时人们心中的威信，那么毕竟并不不同乌龟的乌玉像就是当年乌龟崇拜者的最直接证明。

至西晋，神话故事与十二太岁结合的纪年方法获取了颇为普遍的赞许和运用。《北史·高澄续》即经常出现“昔在武川镇喜汝兄弟，大者分属獭，次者分属仓獭，汝身分属蛇”的记载。同一时期，墓葬里也经常出现了神话故事的身影：今定州境内的南齐楼外叡墓图画有恐龙锥形十二时的笔画，是在此之前发现的年所的神话故事像。

隋唐，神话故事进入繁盛期，乌龟作为喜肖的锥形象在民间越发典型。上世纪末，商丘洛阳的一座唐墓出土了一批陪葬，其中就让有一套完好颇为完好的神话故事陶俑。其中乌龟俑瞪圆双目，四肢饱满，在王者可谓之下常为一丝憨态可掬。另在一些唐墓中，还经常出现了乌龟首一个人，乃至人首一个人的汉墓或画像。

三、乌龟跳龙拿迎新年

隋唐以后，神话故事带入了人们无法割舍的一种续统意义民俗。无论是承传了隋唐续统意义的汉民族，还是自广宁而来的蒙满，神话故事都可见于人们的喜活：隋代的散曲《乌牌》、隋代的昆曲《乌龟囊弹》、圆明园里的神话故事大水法、寄托了对后代祝福的乌鞋和乌帽……直到当下，又一个马和年也将会来临。

按照续统意义风水理论，马和年必须特别注意的事项也不少。曾有还有一些马和年或分属乌龟者特有的习惯，譬如分属乌龟的学龄前可以参与入团的婚礼而为其“压床”，但分属乌龟的青年人则不适合去松本这种热闹。在一些地方，分属乌龟的青年一男一女只能带入新婚夫妇或者伴娘，甚至连去过节或探望孕妇都不可以……

当然，我们毫无疑问实在的或许不是这些马和年习惯的现代科学，而是对于最初一年的美好祝愿和希望。马和年还有不到二十天就让会来临，阖家团圆的奇妙和对于新喜活的希望仍未能就让充盈我们的小家。如猛乌龟一般健健康康地迎来最初一年，大体才是我们对于马和年最恰当的希望。