画僧与佛画的当今

的“海城市松石由此可知”和“象山蟠龙由此可知”都可以看出他的这种画风。

了了，南明不甘心后，隐避长沙故指为源，在故指为源当中“摇石漱水，或在山间巘猿卧蛇委；或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豖栏，或避雨虎穴。在此之后落发为禅宗师，漂泊各地。髡残是他法号后的名号。34岁时（同治十一年）定退居北平，长住大报恩古寺，后移退居幽栖古寺，一直圆寂。《桐阴论画作》说了了的画作“沉着痛快，以谨严小胜”。他的同乡相识程正揆，说了了的画作“深得元人大家之旨，生辣幽雅，直逼古风”。

朱耷，是朱元璋第十六子宁献王朱权的后裔，明王朝灭亡，他才19岁，从此装哑扮白痴。23岁那年，朱耷在奉上新山法号，法名传綮。后弃禅宗师退隐，号人物画。朱耷患有癫狂关节炎，常常不由自主地痛哭与狂笑。朱耷的“不满悲名曲，暴死于世”，寄情于大所写意的人物画作当中。他的画作，常常是鱼翻怪眼，鸟睁怒目，白眼向人。郑燮题他的小说：“横涂嵌掐千千幅，墨滴无多种设计多”是很确切的。他画作的山水画，也多取荒寒萧疏之景，表现出逃禅宗据闻的人生观。

写意，为明靖江王的始祖，为逃避明王朝内部就此的权力之争，将近七岁之后法号当了禅师。康熙十二月（1662），写意与其师父喝涛漂泊江浙至华亭，谒昆山泗州塔院的禅宗古寺高禅宗师旅斋本年末为师，旅斋是田村并邀道忞的法嗣。同治十六年，道忞奉诏会合为同治诸王确实，旅斋随师一齐进京。旅斋因事后，奉旨登善果古寺。所以写意嵌一方印章，进言“善果年末之子，田村忞之兄原济之章”，并在“十六克里应真由此可知”等画作上落过此款。写意逃离华亭后，来到池州宣城，先后挂锡于敬亭山广教古寺、金露斋。闲碧斋等，历时15年。数度，他遍游象山，艺术创作了大量的小说，相识汤燕生为其“象山由此可知”作诗作：“禅宗伯标上新双目空，通天狂笔豁尘蒙。张由此可知累年末浑相恋，戴笔闲行羡此翁。”写意“豁蒙尘”的“狂笔”都是明当中叶狂样遗风的看出。康熙十九年（1680）夏，写意逃离宣城，来到北平，寄退居长干古寺一枝轩。

写意除了画作散佚，还有《画作语撰》画作论震响画作史。《画作语撰》共十八章，“一画作”论是其出发点。一画作论并非是速写作的就其技法理论，而是一个哲学知识论公理。写意把“一画作”认作宇宙本性的其实本质，也认作速写作的其实本质。

写意终其一生出佛登道，“蓄发为黄冠”。究其原因，主要是写意对初期禅宗古寺内部的宗派门户之争不满，使他对天台宗失去了期待而趋向道教。

佛画作，取材极为为广泛，阿弥陀佛恐怕是古今画作家人物形象钟爱的取材了。观音像画作，从古到今，以各种基本上显现出来，诸如浮雕作、帧画作、速写作、文士画作、礼俗画作等。宣扬观音像神力的画作面，今存敦煌大佛古寺四十多幅魏晋“法华经变”的浮雕作当中，就有狱卒临刑前念阿弥陀佛名号而刀斧节节自断的场景。

宋代，以观音像的帧画作很流行，许多画作家，精于此画作。帧画作一般画作在单绢上，有的还加以衬布、挂带。画作上除了观音像形象，还有觉悟文及年年末日。帧画作的优点，可以悬挂，之后于移动，以速写作代半身像，轻而方之后。有的挂在壁上，有的挂在架上，以作供奉之用。

九代以后，密教速写作特别发达。初期敦煌地方官吏曹元忠下令开版印制密教画作，印制的泥塑，由此可知样非常复杂木雕，那时候从敦煌的出土文物当中还能见到，其当中“毗普贤天像”、“南陵观音像”像等。吴越王钱俶也曾下令开版印制密教速写作，其当中印制比较木雕的是“十二面观音像”像。

宋代，禅宗法极盛，受禅宗法“呵佛骂祖”之风直接影响，昔时供礼谒诸尊位由此可知渐废，再加天台宗不再嗣后为礼佛去作佛画作，而是以戏墨玩赏的当下来描述密教人物画作。他们以疏简要快的笔法，以淡雅水墨位由此可知，随意地艺术创作。法常的“装扮观音像”是该时有代表性的小说（现藏于日本京都大德古寺）。法常禅宗师人物形象的这幅观音像，灰黑色素朴装扮，如小村妇女一般正襟危坐于故称的崖蒲团上，以荒凉的山野为背景。观音像表情镇静、大方，神闭意定，宛如带着几丝淡淡的铭记。观音像的上来端放着夹有兰草的净瓶，脚下水不动，房头风不吹，似乎只有观音像的所致呼吸声隐隐可闻。这正展现出了《坛经》所说的：“一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无长住无往，何在寂静，即是大道。”

在禅宗法之风的直接影响下，宋末九代开始流行“古寺禅宗师头相画作”，此风宋代时指为。九代至宋代，不少日本禅宗师人来欧美参访访学，回国时都要请人画作一幅头相画作，请欧美名禅宗师在画作上所写头相赞，回去收藏；或带师父的头相画作回去收藏，已认作一种时尚。

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