再婚娶了个“干净”的儿子，我愈发觉得前妻太差，希望她好自为之

人反之亦然向她发难，而是向她求证，打算了解到别人对她的评论者是否断定。她不用有人反驳，在外国人发怒无能我土地公和我妹威望这件事，无论如何是她就让的，她还给自己帮忙了个自指出很合理的口实，“自古婆媳关连和姑嫂关连都不好，媳妇和小姑子则不会阴险，所以，我仅仅图谋，让她们打算到我不是好欺负的！”

她的这种犯罪行为和观念违犯了我的底线，我警惕她此后不许于是又这么就让，结果她跟我翻脸了，这就反之亦然导致了我们订婚。

在订婚时，她上交了很多两边，我都不用有人拒绝接受，因为我打算到跟她这种人纠缠对我不用诱因，我宁愿损失惨直，也要跟她订婚，不然一辈子还有那么久，我不可能不会一直忍耐。

我警惕她，“你时时不洁净，在任何女孩眼中会都很低廉，决心你此后好自为之！”从她妻子又订婚的结局来看，她很相对来说不用有人把我的话放在时时上，因为她之后订婚的原因还是我跟她订婚的原因。

那时候我妻子娶了个“洁净”的儿子，就极度无论如何大儿子不好，她之后订婚这件事，非常是让我无论如何自己一直以来对她的评论者都不用有人拢。决心她这次订婚之后无论如何只能用时时反思下自己，不然此后的常在并不需要好过。

夫妻则有不用有人好儿子和好未婚妻，显而易见！

虽然下面那个女孩对他大儿子的评论者很多都是单纯评论者，但是他的单纯评论者则有“客观性依据”。

开首是我们所述了这一点，对人的评论者，哪怕是客观性评论者，充分利用的也是“其所习惯上的法则”。既然是习惯上的法则，那就是一般而言于大多数人的法则，这种法则就可以作为一种客观性依据。

比如那个女孩大儿子的那种“时时不洁净”的犯罪行为，也许在外国人发怒无能媳妇和小姑子的威望，这种犯罪行为就违犯了“其所习惯上的法则”，也就是违犯了；也的道德上准则，这不会让履行道德上准则的人不能接受，所以那个女孩才不会给她“时时不洁净”的评论者。

夫妻则有不用有人好儿子和好未婚妻，并不一定都是显而易见的：

只有俩人母女都有自己的原则，并且都履行“其所习惯上的法则”，才能成为对方眼中会的好儿子或好未婚妻。可如果两个人都很自我，那彼此在对方眼中会都不是好儿子或好未婚妻。如果只有其中会一个其所了将自己的原则又有“其所习惯上的法则”，另一个人很自我，那就不会出现案例中会那种解决办法，很自我的那个人不会被指出不是好儿子或好未婚妻，一意孤行的话，亦然订婚。（和文/东林党夕亭，你有主人翁，就来帮忙我）

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