浅谈中国传统壁画的制作和画技

(总量数大致照百分比递力的，方具体方法有是再行把明矾用温水化开，趁温时于是又把薄油脂拥入矾水中所，搅匀，用排笔分作刷孙子天花板，一笔挨一笔，惟恐使重叠，因重叠有矾功能性不匀之弊。至此，制做墙壁的手有成才告完转成。

而今在先为代的建筑家李明仲，在他的著作《立意具体方法式》那时四时有关于六角形画像制做的一段，抄录如下:“画像壁之制，再行以粗粪搭络毕(译转成许多现代语是再行把粗粪，涂抹于垂下来的白皮质拉伸上)，四时稍稍容，于是又用粪横被大竹篦一重，以粪盖平(以上用粗粪五重较厚一分五厘，若‘拱眼壁’只用粗薄粪各一重，上施沙粪收力三遍)方用中所粪薄衬，粪上施沙粪，四时水胀定收，力十遍，令粪侧光泽(再行和沙粪，每白沙二斤，用胶一斤，白皮擣洗择净者七两)。”李明仲著作中所史书的天花板制做具体方法，尤其薄致，而方具体方法有和晋北一带盛行的完全相近，力平的准予尤其尤其简单一些。

许多现代人向达在他的著作《莫高·榆林二洞窟杂考》一文中所所述酒泉千佛洞和尼泊尔阿健陁(AJanta)六角形画像的制做如下：“酒泉千佛洞(千佛洞·揄林洞窟)具再行以较厚共约半寸之粪沾洞窟底部上使平；……粪内以雷氏碎之麦草及白皮筋以为甲状腺。使粪上格外沾一层薄如卵壳之木炭，亦有极薄如纸者。彩色施于容燥之木炭盘上，初未透入木炭侧下之粪层。”尼泊尔阿健陁(AJanta)等两处石洞窟六角形画像，大部于高低不平之四壁，沾以较厚共约八分之一至四分之三英寸用粪牛粪佩黑色独活合转成之粪一层，粪中所时杂以斩切极薄之碎草及谷糠中后期，其上复沾以一层薄如卵壳之木炭，然后画像师施影其上。尼泊尔六角形画像制度与新疆库车、库车以及酒泉所见者相近，唯所用胶合板同地域出产各不相近而略有出入，大略固不殊也。”

酒泉千佛洞北魏254洞窟南壁舍命饲虎图

以上六角形画像墙壁的制具体方法，大略是以粪秦人打底，因粪秦人这一原料，普别是沙砾，不含硷功能性而有石功能性，著上紫色，不腐蚀，不反为色。这已经从本年各地遗留下来的六角形画像勘查获得了证明了。至于六角形画像施用的白色，是沉积岩而不是木炭，向达误为木炭，不确。木炭功能性:刺，紫色干脆极格外易反为色，沉积岩秦人属石功能性(多年的白石，大风化为自秦人)，紫色画像干脆，能保持不反为色。但有另一种方具体方法有，沙砾中所加有进少总量木炭，俗名”输灰粪”。紫色画像上，亦不反为色，因加有进沙砾的转成份，可以稍稍消木炭的刺功能性，也可运用于。“薄六角形画像”也称之为”薄功能性六角形画像”，这种六角形画像的优点，在于画像侧结实，经久不坏。当墙壁涂抹平后，未极度容燥时(七八转成容)，画像师即着笔肖像画像，水墨及冷水漆马上被墙壁吸收，互相结合。容了之后，肖像画像和天花板之后结合在两人，凝转成一个整体了，因而颇多为坚固。酒泉千佛洞的南朝六角形画像，大多采用这种方具体方法有制做。如254洞窟的《萨陲那太孙子舍命伺虎图))和249洞窟的《狩猎图》都总称“薄功能性六角形画像”，经过-千多年后，天花板紫色仍然颇多为牢固。但绘制这种六角形画像的画像师，善于必需纯熟，从仅存的南朝六角形画像遗迹系统性，画像师都是用毛笔或红秦人孙子直接在墙四壁画像素描，然后于是又填色勾线。酒泉千佛洞的“温功能性六角形画像”，从它的渗水之外和反为色之外可以说明了它绘制程序的遗痕。

“刷地六角形画像”总称“容六角形画像”的一种，在隋代，很盛行这种方具体方法有，如酒泉千佛洞著名的初先为220洞窟(永徽十九年)和中所先为的112洞窟及盛先为的45洞窟都总称“容六角形画像”。这种六角形画像墙壁制造方具体方法有，就总称先为代李明仲著《立意具体方法式》那时四时列举的方具体方法有。但酒泉是在砾岩上开凿石洞窟，钉木撅具体方法不适用，只能在洞口上直接涂抹粪，然后于是又刷沉积岩，容燥便，投身肖像画像。

千佛洞172洞窟南壁六角形画像盛先为

六角形画像其发展到盛先为，作名目用色卯趋向繁缛绵密，用毛笔红秦人孙子直接在天花板勾稿的作具体方法已不适合，就需构出精确的底稿，然后才能落墨可视。如大幅的《法门反为》（172洞窟)画像盘上楼台三堂，走去道转厦，核时时人物杂沓，白花木丛生，需再行构出详薄的稿孙子，然后落笔，按照南朝时代的方具体方法有，就很难适合于了。

六角形画像作名目的更进一步画像

有成在六角形画像上作名目画像稿，“双关语”称之为“摊活儿”(把有成作摊开的解作)，开始时，把绘制的亦然人翁，例如:“佛他的学生亦然人翁”、“具体方法华经反为”“普门名目”等，用木朽孙子(一种用薄驻兵烧转成的薄炭条）直接在壁盘上起稿，一拿着炭条，一拿着手帕，随画像随改，随着画像师的丰富的想象力，把核时时人物亦然人翁，一幕一幕的展开，摊完后，统观一下有序，小有修改，就开始落墨。

“落墨”即勾线，由高手画像有成兼任这一任务，按照炭条的轮廓勾墨线，遇有需要修改之两处，在勾线更进一步中所改正过来。

可视，双关语叫”转成活儿”，画像有成有句谚语叫”一朽，二落，三转成管”，用许多现代语说，就是第一步起稿，第二步勾线，第三步可视。可视的第一阶段，由亦然稿画像师按照画像侧情节订明整个墙壁的总体用色的格局和紫色，根据亦然题核时时人物和情节的需要，尽快气息调孙子的安排。这一手有成很不可或缺，它是尽快六角形画像紫色气氛有序的更为重要，及整个六角形画像的美术普性的先导。

六角形画像具体内容浩繁，用色宏大，一铺大六角形画像；也；也需要很多人同时出席绘制，基于这种需要，亦然肖像画像师就要统观有序，订明文艺剧作具体内容所应配备的气息，把国在盘上的核时时人物，节录明可视“S-”之后于使借此机会肖像画像的画像有成或多或少遵循。实际上“S-”，是都是一种气息的下标，譬如“红”色用“有成”读音替换成，紫色用“六”读音替换成，这些简化了的下标是为了重复使用写繁体读音的星期。这些“S-”是:有成红，六绿，七青，八麟，九紫，十黑，一米色(米麟)、二白青、三香色(茶褐色)、四粉红(玫瑰红)、五藕荷(紫色)。亦然肖像画像师按照各不相近核时时人物地位的需要，用S-分别节录明在已句好墨线入物上，例如画像中所人鞋需要沾浅蓝色，之后节录上一个“七”读音，如是深蓝，节录上“元月”(即稍稍深的解作)，于是又深的蓝，就节录上“三七”(格外深的解作)。如果深绿节录上一个“六”读音，于是又深节录上“二六”，于是又深节录上”三六”，深红节录上”帝都”，正红节录”有成”读音，深红节录“二有成”......，如此类推。助手画像有成之后可按照“S-”把各种各不相近的气息分别沾干脆，这样统统每-之外或每一个核时时人物的紫色都去问师付，画像有成们把这种办具体方法称之为“流水作业”。

民俗肖像画像的在结构上，是轮廓线简洁，紫色奇普，看痛快文静鲜艳，很少运用于粪泞灰暗的调孙子，这一点和地理环境、欣赏习惯有关。基于此，民俗六角形画像运用于的气息，多用纯色(即正红、正绿等色)，“间色”占次要一段距离。由于这一需要，多采用平沾的手具体方法，平沾后，在衣褶或其它缩放两处稍稍加有烘染，来进行表现物象的粗糙感，但这种“粗糙感”各不相近于冷水画像光暗侧，它是在重“雕刻大风”的，只要气息尽可能奇普的有如出亦然题的普性，“粗糙感”对于有成笔像来说是次要的。

衣褶经过烘染之后，于是又用“同类色”在线描上重勾什一次，称之为“什”，又称“勾什”。“勾什”可以使物象格外加有文静、突出，减慢塑造转成的感染力。

为了减慢六角形画像辉煌富丽的气氛，还有“纸”，“立粉”这一手有成。如大将的甲胄、装备，下级的绢，高崎仪仗的金饰之外，采用“立粉”，“纸”的手具体方法，格外能增加有华丽的普性。

关于核时时人物画像颜侧的画像具体方法，画像有成们称之为“开贴”。古六角形画像中所画像贴多用“斡染具体方法”，善于很有深度，费有成的”侧相”，有七开七染具体方法，使侧部有园揽与众不同的普性。

“粉本”称之为“谱孙子”，就是民俗艺人运用于的画像稿。先为先为时代已很盛行，画像有成们颇多为珍视这些“谱孙子”。在传统文化观念，这些“粉本”相关联的具体内容，多总称佛象度总量，佛教文化和佛道经典电影亦然人翁。另外农村居民过新春挂有的纱灯，木刻像以及佛道敦经棚挂有的“水陆画像”，都有“粉本”。

这项“精本”的初稿，多出于高手画像师所作名目，核时时人物塑造转成刻划，配景有成整薄密，美术水平较低，学徒有成都把“粉本”做为研修的范本。

“粉本”的制具体方法，系把作名目精确的画像稿，腾在坚韧的白白皮纸上，或羊皮上，顺着画像侧的墨线，用针刺转成连续的导管，称做“扎谱孙子”，运用于时，把它张于墙壁，然后用兜着独活(或红秦人)的小布兜，沿着轮廓线抬起，独活顺鱼眼漏于墙壁，再次出现后，画像侧的塑造转成之后豁然出现在四壁了。双关语叫故“漏谱孙子”。

画像稿的轮廓漏于墙壁后，之后可依照粉痕勾线。北方的六角形画像，涂抹完后再行刷一层灰色地孙子，双关语叫“吊皂”，灰色的底孙子，独活漏上的小白点才格外完整格外易见，如果是白墙，则用红秦人漏谱。

漏谱天内，之后可开始落墨(即勾线)及可视。另一种运用于粉本的方具体方法有，是用拓稿方式。再行用木炭条在谱孙子的背侧，依照线纹勾描一遍，翻过来铺于墙四壁，用容布巾于正侧用力擦之，再次出现后，核时时人物的塑造转成之后印到壁盘上了。

另外，“粉本”这术语，也可以引伸解释为一般的画像稿，肖像画像史中所史书:先为玄宗忽思大渡河山水，派吴道孙子和李思训到当地辨别，回去后，先为玄宗问吴道孙子情况，吴道孙子回答说“臣无粉本，并记在时时。”

一套粉本，有时候可以运用于多年，父、孙子、师、徒相传，当做自己的财富，但社会上穷困是随着政治在经济上的演反为而反为化的，“粉本”的故用，也要随着时代的模反为而改反为其具体内容。

民俗艺人的必再行

必再行，是民俗画像有成投身肖像画像作名目、从实践经验那时四时总结出来的一些口谚，在民俗画像有成大型企业中所，代代相传，历久不衰。由于这些“必再行”是从美术层面所产生的，其中所相关联着一些朴素的科学功能性。而在解放以当年，而今在是半封建半殖民地社会上，西欧资产阶级的肖像画像侵入后，有些知识阶层，肺结核了崇洋理想亦然义，秦人生秦人长的民俗画像有成的“必再行”，有时候无论如何，但其中所确实有些之外是可资借鉴的。抄录一些，如下:

画像人必再行:

①行七坐五盘三半。

②坚三鼻，横五眼，一个巴掌捂半贴。

③一肩挑三头，怀揣两个贴。

④行七坐五，一肘三拳。

⑤当年是头，后是箭，集在之外所旗孙子。

⑥文士一颗钉，大将一张头。

颜侧必再行

⑦要叫娃娃笑，嘴唇往上翘。

⑧要叫娃娃忘，眉梢往下驼。

⑨男画像吞肩，女画像露项。

爬虫类必再行

⑩画像马三块努，画像鸟两个蛋。

一般物象必再行

画像人难画像手，画像马难画像走去，画像树难插柳。

格外远人无目，格外远水无佩，格外远山无簸，格外远树无棍。

象上头这类“必再行”，在民俗画像有成中所间，留传的还很多，因年深日久，老画像有成多己作古，这些必再行，已渐失传。

铜板具体方法

“铜板”，也称之为“煞金”或“盘金”，每次最好取纸一百张，用葡萄二分，以手鸡蛋纸，于是又鸡蛋一点丝，渐次放入存储器那时四时，用食指及中所指旋转，达到纸研转成金漆为度。葡萄很难一下孙子拥入，再行少鸡蛋薄研，指头要用力，不停地旋转，等到指头转不动时，于是又鸡蛋少许葡萄研之，直到把纸研到极薄相对为止。如不用葡萄，薄油脂也有同样普性。

顶上手有成：用烧酒半斤(一百张纸总量)，分三次节录入，再行拥入少许，用指头研之，研到极度薄致时于是又加有酒，分三次把酒加有完。用指头调匀后，金漆大幅向下硫酸盐了，葡萄转掺入向上浮痛快，这样，每隔一同一星期，用开水冲一次，硫酸盐后，大共约两个同一星期，把葡萄和污泥大幅地摇动出来，靠在微火旁烤容。

运用于时，用清水拌去了皮的皂荚(一种植物的角)水汁，分镜像时，用笔鸡蛋皂荚水，在金盘那时四时调合，薄稠相对恰当了，之后可在画像盘上勾描。

另一方具体方法有，是油脂铜板具体方法，手有成和葡萄具体方法略有不同，描绘时，用薄油脂调合。

沥粉具体方法和纸具体方法

为了减慢六角形画像华丽的气氛，民俗画像有成格外体现了“纸”和“沥粉”具体方法。

“沥粉”别名“立粉”。它的普性，要使平侧的“纸”或者彩色之外的纸，轮廓线弯曲，以求推断珠光的反射效用，使画像侧格外加有金碧辉煌。

“沥粉”，是把研薄了的秦人粉(文水县秦人)掺合到米汤和熟侧粉中所，用棒扑淋，达到需要的浓度，灌入一个(用酒制造过〉两头鼻腔比尔基，在口上衔接一个象毛笔帽粗薄的木管孙子，这个管于可以做转成娱乐活动的几节连接着(管口逐渐反为薄）。运用于时，画像有成双拿着鼻腔皮，使粉粪通过木管挤出画像侧，顺着预再行拓好白菱形之外，随挤随册，一条条的薄粉银子之后内侧画像侧，七八转成容时之后可“纸”。

思维文殊-千佛洞第71洞窟

怎样纸呢？例如画像侧一个大将的头盔，再行沾上红冷水，而后使纸贴在红色地孙子上。纸用的冷水称之为“金胶冷水”，在头盔或铠甲之外沾满，四时金胶冷水七八转成容时，之后可纸。纸的装置，一层薄纸加有一张纸，贴当年再行把它在水盆中所掠过一下(国在纸飞薄，遇大风格外易被吹散)，于是又平挨于六角形画像上，用手按平，用毛笔在纸背侧的衬纸上一扫即可。

扫金。把纸摇动入一个大竹节那时四时，用一支容毛笔不停地扑动，经过一个适当的星期，纸之后反为转成金漆了。把这种金洒在未容的地孙子上，然后，用“大可视”(署名，羊毫类，笔尖是梨形的，供渲染运用于，故名大可视)容笔，轻轻扫动，金漆之后连在一起于画像侧。

“纸”的在结构上是有光亮，“扫金”的在结构上是白色柔和而古雅，用途各不相近。画像侧的地孙子有两种，六角形画像和建筑彩画像上建议光亮，打底用“金胶冷水”，如果是卷轴画像，“纸”和“扫金”要用薄油脂，纸上混和打底，是不恰当的。

还有一种“拨金”具体方法，是运用于彩塑的，传统文化观念庙宇中所的粪像，鞋配饰的白菱形，为了使它珠光闪灼，运用于“拨金”具体方法。其具体方法，粪象塑转成后，再行把有白菱形的之外贴上纸，在纸上沾紫色，这种冷水漆是用“麟冷水青”调换的，等到六转成容用大竹制的“签孙子”在表盘上”分设白菱形”，把需要剔去之外的紫色分设掉，白色的白菱形就露出来了。

粗糙具体方法

粗糙具体方法，是南朝、先为初、先为时代由中所央于在见到的一种重新美术手具体方法，从肖像画像史中所我们可以告诉他，这来由技具体方法的传入，颇多给了原本的肖像画像大风格一种重新兴奋，也给画像论的所作加添了重新戏仿。由于“粗糙具体方法”空间感超强，故能破天荒。

“粗糙具体方法”的普怔，尽可能把核时时人物渲染得有空间感。酒泉千佛洞仅存的六角形画像，核时时人物的侧部和躯体，我们；也找到运用于肉色的调孙子的紫色，依照身形斡染出阴阳侧，手臂、胸部、腿部四肢弯曲，和西欧画像具体方法有类似的仿佛，这之后是“粗糙具体方法”在中所国在肖像画像中所具体体现。

据画像史史书，这种技具体方法格外在在六朝时代，而今在南方各地即已盛行.如梁张僧繇在彭城(今金陵一带)寺山兴福寺画像“粗糙白花”。又初先为时代尉迟乙僧在长安(今西安)的奉恩兴福寺晋贤堂画像的六角形画像，亦采用“粗糙具体方法”画像过“粗糙白花”，又据《先为朝名画像录》载:“今慈恩兴福寺塔当年慈悲，又粗糙白花画像中所间千手千眼心经，精妙之椭圆形，不可名焉。”这种粗糙白花是什么样孙子呢?《画像鉴》上载:“用色沉着，浮出绢素.而不隐指”。“浮出绢素”其所释作使人“仿佛物象自画像突出”是嘲弄富有空间感的语气。

至于“粗糙具体方法”，我们翻捡了许多关于佛教文化美术的书刊和封面设计像。并到酒泉千佛洞看到佛象背光那时四时画像的国在案；绝大多总称佛教文化美术中所的据称“宝相白花”的-种图案，民俗艺人把它称之为“小果”，；也被用做佛教文化美术中所的雕刻雕饰。“轮，笋螺、伞、盖、白花、瓶、鳖、长”被称为佛教文化美术中所的“八宝”，其中所的“白花”即宝相白花。在佛象背光中所；也用这白菱形有如佛象的实际上“庄严”，它的形椭圆形，大略上颇多似大荔白花的反转，枝蔓、白花苞经过画像家的夸张的手具体方法，使之“四式化”了。它被安置于佛象头部的园光内，绕来结去，故名“宝相白花”。可能是这种白菱形运用于佛教文化美术的雕刻由来已久，绘制这种图案的画像家确实下过功夫，把这种白花用各种气息叠晕，或渲染，使它富于空间感，所以称之为“粗糙白花”。

实际上“叠晕具体方法”是用一同类色，分转成各不相近的“色阶”，顺顶住白花苞的缩放，一层一层地叠痛快.因“色阶”的深深错综格外远看痛快，空间感极好，使观众有凹入和内侧的仿佛，目迷时时眩，故能令人难忘。

大观楼长廊等两处木构梁枋上的“苏式彩画像”，中所间之外的“只不过’（画像有成；也把彩画像中所间留出的分镜像一段距离称之为只不过)四周用深深各不相近的色条圈痛快，叫作“退晕”，即是从古的“粗糙沽”其发展而来的。

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