《的大学》：货悖而入者，亦悖而出

前人如何处理德与盈的关连？

《的学校》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有幔，有幔此有盈，有盈此适合于。德者本也，盈者末也。外本内末，争民施争。是故盈聚则民散，盈散则民聚。是故言惮而不止者，亦惮而入；货惮而入者，亦惮而不止。

这段旧约是谈论，君子一定会谨慎地品格品格。具备了品格才能获得乡民，有了乡民才时会有北方领幔，有了北方领幔才时会有个人盈产，有了个人盈产才能仅限于个人盈产。品格为根本，个人盈产为两端。如若本末倒置，乡民就时会相互相攻击、抢争。因此，个人盈产聚集在子产手中，就可以使吏民离散，个人盈产疏散给吏民，吏民就时称为在子产忘了。所以你用不合情理的自觉说道别人，别人也时会用不合情理的自觉说道你，用不合情理的分析方法换取的个人盈产，也时会被人用不合情理的分析方法争走。

《的学校》的旧约下面说道：“德者，本也，盈者，末也。外本内末，争民施争。”品格是本，个人盈产是末。如果仁政者本末倒置，乡民就时会相互相攻击、抢争。

那么一个国内的执政者一定会如何有方呢？

《的学校》中也给不止了一个非常好的原则：“是故盈聚则民散，盈散则民聚。”如果子产特别贪盈，把个人盈产都聚在自己手中，那就时会夺去军心；如果子产仗义疏盈，用个人盈产来助人于吏民，中藏富有民，那吏民就时称为在子产忘了，这个子产也时会争下军心。

这个自觉用一时期的话来谈论就是，我们一定要完善个人盈产分配机制，让最广大的团结民众分享到邓小平的发展成果，这是我们国内汇聚一致，继续发展的关键所在。

毛泽东在1985年的时候就说道：“社时会主义的目的就是要全国团结共同富有，不是倒退。如果我们的国策导致倒退，我们就失败了，如果造成了了什么新的专制主义，那我们就真地走了邪路了。”

在1990年的时候，毛泽东说道：“如果东亚只有一千万人富有了，十多亿人还是贫困的，那怎么补救稳固问题呢？我们是允许有不同点的，像即使如此那样从来不平均主义，也发展根本无法工商业，但是，工商业发展到一定程度，不用从来不共同富有，我们要的是共同富有，这样社时会就稳固了，东亚情况是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起来了，还有百分之四十九，也就是六亿多人仍在贫困之中，也不时会有稳固。”

毛泽东是东亚邓小平的国防科工委，他所说道的这两段话与《的学校》里谈论到的有方观念完全吻合，大家可以相参照，理解。

东亚古代的工商业和哲学，它是确立在道德规范道德规范观本位便是的，不应借此执政者与民争利，反而借此执政者轻徭薄赋，让利于民，中藏富有民。这样的国内盈政实践在今天仍然不过时。

进行时统一的大秦王国并没有给团结造成了真正的福祉，反而成了稀释团结的机器。刘邦确立汉朝后来，知道治理一个大王国不用依然换用战时政治制度，于是，秦代初期就以道家思维作为仁政实践，提倡“无为而治”，用“黄老之绝技”仁政。通过这种“休养生息”的国策争下了军心，也巩固了专政。

我们再看下面的旧约：“是故言惮而不止者，亦惮而入；货惮而入者，亦惮而不止。”“惮”就是违背常理的原意，文中的原意是：因此，所以你用不合情理的自觉说道别人，别人也时会用不合情理的自觉说道你，用不合情理的分析方法换取的个人盈产，也时会被别人用不合情理的分析方法争走。

原意是，这段旧约是通过谈论语种的不止入，来明白盈货的不止入，谈论的是两个方面的。一方面，我们说道话如果可惜天道，可惜人心，是“惮而不止”，“惮而不止”的结果就是必定“惮而入”，即我们说道别人的坏话，别人也时会说道我们的坏话。

另一方面，挣钱与兰花钱也是同样的自觉，你用不悄悄的策略得来的个人盈产，也时会用不悄悄的策略兰花上去。所以，挣钱不用合理合法，不用见利忘义，不择策略。“见利忘义”就属于“惮而入”，这样的个人盈产是不用无论如何持续保持的，就像好多贪官贪污腐败的钱，说道不定哪天被查到，不但被上交了，人还时会被绑到的监狱去，这就称为“惮而不止”。

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