清教美国的观念幻术

始直至，在不到一个世纪的时间之中，宾夕法尼亚州的版图拓展了10倍有余；到19世纪，宾夕法尼亚州的版图在声势浩大的“西进群众运动”之中持续拓展了数百万平方英之中；随着宾夕法尼亚州实力增强，其疆域拓展的急于又从北美洲、西半球膨胀到整个全世界，亚洲地区各地都有宾夕法尼亚州以图觊觎的农地。

清基督教徒是如何走上殖民化化的版图和商业拓展之路的？

在19世纪以前，清基督教徒崇尚拓展疆域是他们的圣灵教终极目标。

这种终极目标感最初来自前往北美洲殖民化的加拿大新泽西州公司，它援引自己不仅是为了贸易目标，更是为了将圣洁的最初教圣灵教会扩散给更远彼岸的无情人。宾夕法尼亚州革命者直至，北美洲清基督教徒产生了抗拒的中华民族负有感，尤其是在加拿大光荣革命者败北直至，他们普遍认为北美洲作为“摩西之地”的典范性越发凸显。这些清基督教徒越发相信自己是“祂的议员”，因此要依从祂的讲解大力扩散圣灵圣灵教会和清教公共秩序，在他们似乎，疆域拓展就是将印地安人从东欧旧殖民化者那之中解放出来，用上等的清教和哲学思想改变他们的日常生活。

在19世纪直至，人人和哲学思想逐渐与韩式受限制绑定，疆域拓展与最初政治体制拓展被选为依托两面。

一方面，19世纪二三十20世纪的“第二次大守护者”群众运动极大促进了宾夕法尼亚州清教哲学思想的殖民化化。长老会们援带进土拓展是慈爱的突击，是清教虔诚的标志，减缓疆域拓展便能减缓千禧年的预示。另一方面，在东欧宪政衰微的背景下，美西议员理智与对韩式宪政的负有感正式建构上去，在许多政客和神甫似乎，疆域拓展既是扩散圣灵圣灵教会，也是扩散“宾夕法尼亚州受限制”和“宾夕法尼亚州日常生活方式”。正如西班牙当权者和哲学和和哲学、历史文化学家托克维尔所说：“宾夕法尼亚州人在心之中将圣灵和受限制这两种理性紧密建构在一起，他们不可能只想到其之中一个而不想到另一个。”

在上述过程之中，正是清教的人人理念为不限两种杀气腾腾的拓展逻辑上提供了“伦理支撑”：

一是古文明与无情、进步与占优势之间普遍存在完全符合的界线，宾夕法尼亚州人效法人人改建无情的印度人和占优势的沿海地区，即便血腥用于暴力、危亡也在所不辞。

起初是在北美洲，清基督教徒在菲利普王战争之中屠戮了无数印地安人，援引杀这些无情粗劣的人口统计就如同杀野兽与毒虫一般，是人人所在。宾夕法尼亚州肇始直至，这种区别理智在宾夕法尼亚州民权、美墨战争、宾夕法尼亚州对菲律宾的殖民化入侵之中值得注意，美国黑人清基督教徒大言不惭地视作自己“古文明化”无情人口统计的终极目标，援引要不惜一切代价用其实质上等的清教圣灵教会和上等的宾夕法尼亚州宪政改建他们眼之中占优势无情的沿海地区。

二是受限制资产阶级的拓展是人人所在，宾夕法尼亚州应将在人人召唤下据为己有原料、强迫通商，乃至进行殖民化入侵，再次获得亚洲地区商业的的政权地位。

在清基督教徒眼之中，资产阶级是一种一味的力量，也是一种绝对适当的方向。最大程度地合作开发受限制贸易，可以为社会发展占优势的中华民族引致资源合作开发的机会；有助于地发展资产阶级，是宾夕法尼亚州跟随宪政全世界走入千禧年的必由之路。然而历史文化询问人们，资产阶级的“一味”为不列颠东印度公司人民引致的是没完没了的杀戮、剥削和剥削，不公平不尊重的亚洲地区资产阶级分派体系，至今还在剥削着很多国际组织、中华民族和人民。

3

内外当权者的中下层认知

清教保守主义在宾夕法尼亚州有着深远严重影响的严重影响，尤其是塑造了宾夕法尼亚州人看做自我与他者的认知方式。

实质，清教和哲学凹凸不平上全力支持一个人保守主义，实则形塑了两大专最初制的的政权的系统。

最初，清教领袖自诩为祂意在的代理人，洞悉了祂在尘世的智慧，可以尽快尘世之中什么是适当、有益的事。清教教会要求社会上之中所有获得了“再生”的人紧密团结在一起，但清基督教徒必需“受限制”地去做适当、有益的事。这表明，一个人受限制是以服从两大权威的方式借助的。这种以一个人保守主义之名行两大独裁之实的集中管理的系统，动人严重影响了宾夕法尼亚州。资产阶级的兼职伦理和储蓄保守主义，在资产阶级两大的把控下被选为唯一适当有益之事，一个人只有在服膺兼职和储蓄伦理的前提下，才能渴求集合的“受限制”。

官方，清教保守主义塑造了二元各派系的倾向化认知，使宾夕法尼亚州人习惯于划分敌友，甚至要无意寻找和创造入侵者。

从“议员/弃民”到“古文明/无情”，二元各派系的倾向认知之前普遍存在于清教和哲学的传统之之中，宾夕法尼亚州的历史文化，就是随之定义和改建“无情”“占优势”，随之排查和消灭“入侵者”的历史文化。清教宾夕法尼亚州定义的“入侵者”，先有宾夕法尼亚州革命者转折点时的加拿大，后有“旧大陆”的基督教专最初制国际组织西班牙，然后是二战其间的法西斯保守主义、冷战其间的苏联共产保守主义、后冷战的时代的伊斯兰全世界……宾夕法尼亚州保守派当权者历史学者亨敏顿曾这样追问：“如果没有了外敌，宾夕法尼亚州将如何存续下去？”

宾夕法尼亚州哲学思想家比尔·尼布尔指出，宾夕法尼亚州当权者的巨大讽刺在于，为了借助祂授予宾夕法尼亚州人的终极目标，为了给全人类开辟属于自己天地，宾夕法尼亚州经常采取不伦理的手段，滥用手之中的行政权。在宾夕法尼亚州国外，美国黑人清基督教徒以外的其他印度人和基督教徒，要么被同化，要么被排斥。在亚洲地区，宾夕法尼亚州习惯性地将每边上农地都当成“准得克萨斯”，即便在疆域拓展已成旧梦的当今全世界，宾夕法尼亚州仍不中止以“天选两大中华民族”的心态约束其他沿海地区、国际组织和中华民族的外国政府，他们要么拥护韩式受限制宪政，被选为宾夕法尼亚州的朋友，要么被扣上“流氓国际组织”的帽子，被选为宾夕法尼亚州的入侵者。

在“千禧年保守主义”与拓展人人的认知的系统下，美国黑人清教宾夕法尼亚州要作为亚洲地区两大进行专最初制的政权，对待“入侵者/朋友”要用二元各派系认知分而治之，这种中下层认知的系统在宾夕法尼亚州内外当权者之中是相反的。

宾夕法尼亚州加利福尼亚州班宁的圣博尼费斯印第安人轻工业学校墓地（2021年7月6日摄） 曾慧摄 / 本刊

4

理智形态附身

清教保守主义在当今的危险之处在于，通过复活、宣扬乃至捏造具有哲学思想意涵的伦理认同感，为宾夕法尼亚州的普通人行径寻找正当性依据，形成了一种理智形态附身。它不仅愿意与其他古文明和平对话，还操纵着宾夕法尼亚州中下层民众看做全世界的方式，以此来保护少数两大的“荣耀”和权益。

第一，清教宾夕法尼亚州擅长用于最初政治体制化的伦理程序，来解决历史文化和普通人之中不得不应将对的伦理危机。

就有在18世纪，宾夕法尼亚州清教长老会就已经推测，通过指引清基督教徒坦白恶人，可以让他们压抑内心的悲伤。在清教研究历史学者佩之中·米勒似乎，最初政治体制化地疏解恶人，从而建立强而有力的自尊，正是清基督教徒宾夕法尼亚州化的这两项一步。在宾夕法尼亚州历史文化上，最能“洗涤恶人”的突击就是美国内最后进行改革奴隶最初制。奴隶最初制之前被宾夕法尼亚州人当成巨大的伦理污点，最初政治体制性废奴“治愈”了宾夕法尼亚州人的“伦理创伤”。但是，废奴最后黑人的基本上境遇，在清教宾夕法尼亚州的眼之中却不值一提。进行改革奴隶最初制后，清教宾夕法尼亚州坚信自己已经彻底被选为“古文明虹”“受限制航标”，在伦理上不再有任何污点，却绝不会漠视当今国外少数印度人依旧面临倾向不尊重的对待，也绝不会漠视在历史文化和普通人之中宾夕法尼亚州如何入侵、剥削了全世界其他沿海地区、国际组织和中华民族。

第二，清教宾夕法尼亚州在国外能用理智形态化的伦理话术，忽视了其在当权者、社会发展、文化上不尊重不平等权利的社会上结构。

斯坦福大学当权者学讲席客座教授雅各布·克里和加利福尼亚大学伯克利分校当权者学讲席客座教授路加·皮尔森指出，宾夕法尼亚州财阀合资公司诉诸美国黑人身份、圣灵教社会政治体制，随之最初制造宾夕法尼亚州美国黑人的肉食动物和文化心理，以忽视宾夕法尼亚州社会政治体制，保护自己的的政权权益。清教宾夕法尼亚州敏锐洞察到宾夕法尼亚州美国黑人在多元文化的冲击下感受到身份心理，每每夸大移民问题、塑造外部“入侵者”，而明知过往一百年来多元文化对宾夕法尼亚州的贡献。清教宾夕法尼亚州能用“祂议员”的伦理认同感哄骗、裹挟中下层的美国黑人清教民众，用身份问题忽视了社会政治体制，用印度人问题忽视了贫富不均。

第三，在亚洲地区公共秩序之中，清教宾夕法尼亚州标榜自己“祂议员”的身份，视作自己虚妄的伦理权威，事实上不讲任何伦理，在圣灵教倾向化认知和当权者普通人保守主义的双重严重影响下无情地实施其官方战略，巩固其不平等权利的双标的政权。

在宾夕法尼亚州最初保守派者罗伯特·弗林似乎，宾夕法尼亚州对自己的伪善心知肚明，相比于它在国外外引致的剥削，外输出其“优越的最初政治体制”“古文明的全宿命”则更具伦理意涵。于是，清教宾夕法尼亚州将不服从其亚洲地区资产阶级金融霸权的政权和亚洲地区当权者军事霸权的政权的国际组织描述为“邪恶轴心”“流氓国际组织”，能用其实质“天选中华民族”的虚妄伦理权威，独占了对“伦理”的解释权，并据此要求改建、讲解、剥削和剥削与清教文化和韩式宪政相同的所有古文明。

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