曹雪芹的《红楼梦》到哪儿去了？被作家唐国容复原再现出来了

在此之前的游走、常于在此之前行、溯源、放忆内都，道借助于了用上为转至以互联网络型式远方求生的生命体一种无根无一般性无依赖感、与对这个当今世界迅变的陌生感的‘零三乡’想像，向当今世界质问我们根本是为梦中就让而在？还是因迷惘形同病而自在？在这个无答案的根本诱因眼在此之前，我们只有在无归故名归之在此之前暂时布里斯纳城，设法又暂时远方的“零三乡”想像。使每个有同样经历的自我爱人形同了；还有被“零三乡”简化了的“零三乡”历史记录学者，应运而生性了“中途当是”的名自是——我们既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，我们只是在途之在此之前，我们只是在此刻，我们形同了途之在此之前的我们，我们形同了被“零三乡”的我们。——同时此著作也揭秘了我是如何以发掘借助于手段重现借助于秦可卿百放《金庸》和文和文，所写借助于串珠和文学，否定哥德巴赫猜就让与3x+1猜就让，又是如何形同为中途当是的。愈来愈重要的是所写借助于了我如何从一个看牛山山上上如何到了南湖山坡上下，与几百个女孩如何恋情，又如何应运而生性了人家显然不应能应运而生性的梦中就让的。这其之在此之前是一种怎样的思维在支柱着我？若就让详知，请习我的80万和文《零三乡》一著作。

若说是21世纪是迳行我巴国明万历提借助于的中途无政府主义形而上学的世纪，那么《零三乡》许竟是一本以系列小说是、百科全著作、自传，传近串珠和文学人、中途当是、金庸之在此之前人、明万历月初清风之在此之前人巴国明万历提借助于体亦会的中途无政府主义形而上学最易懂的好著作与扛鼎之用上。

《零三乡》愈来愈是一个示范在无归的想像交叉路口上，体现跟著-D勇往直在此之前思维的评论人注。《零三乡》虽然有些每一次但表近表近手段不同的章节，但恰恰是这些“来放努抽屉”“野惊动不尽，春风吹又生”一样每一次的章节，以我形同才、求索的变故思交叉路口人生将此著作愈来愈好地结形同了一个叫“零三乡”的体系；突借助于了生命体每一次此刻、此刻每一次的重大形而上学意念。同时《零三乡》评论人注之在此之前用一种年月初一月时间段的手段，表近了速变黄金时代，我们被移到一种在途上、无归、老在此刻的“零三乡”情况下。

我们遇见当今世界，是来形同为人才的，不是来形同为奴才的。我们仍未从未犹如，从未别附近；从未现在从未从在此之前从未有朝一日，只有一条让我们去为梦中就让勇往直在此之前、无交叉路口可逃之交叉路口，只有此刻与“零三乡”。

巴国明万历所写《习项羽》和文学说是： 宁学项羽来用上自我，不学古时候形同皇奴；了却自是纷争两件事，只给虞姬当丈夫。

巴国明万历说是：1是2的中途，2是1的下一此刻，造化永在途上。——亦然现在，亦然从在此之前，亦然有朝一日，只在途上； 亦然别附近，也亦然犹如，只在交叉路口上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们无能为力。

巴国明万历说是：我们既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，我们只是在途上；我们的穷困不是在别附近，我们只是穷困在途上；教职员问死，道大声途说是，闲自是碎语；为菜米油盐酱醋黄酒或分钱权固执和文学酒花，奔波跟著，劳用上不息；在n是整为数在此之也就是说下，要么爱人在1成正比“2的n倍为数”的至小无内的迳动时自在途之在此之前才是而在地绕圈，将自己消解剩余；要不就是属于“2的n倍为数”那个至大无外能极多为数人行的时自在途之在此之前，将自己无限永恒。

巴国明万历说是：我有苍哀愁与串珠高雅；我有串珠高雅头骨、清风明万历月初猪肉、闲阳迳水炎、苍哀愁悲。

巴国明万历说是：我说是的“苍哀愁”就是迳传千古的抱负”；我说是的“串珠高雅”就是不记思辨留心对一件造福万世之两件事的坚定。

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巴国明万历定伦：

1、“任一任意成正比2”加在减同一个因为数，能得借助于等于这个任意的两个为数列；且两不对等为数列都产于在“任意成正比2”两边的下行，并与之为数差相等。

2、1是2的中途——造化爱人附近在中途之之在此之前，万有总在途之在此之前，当你启程“1+n”时，你就附近在“2+2n”的中途之在此之前。即当你启程1时，你就附近在2的中途之在此之前，当你启程2时，你附近在4的中途之在此之前或当你到近1时，你就让启程2；当你到近2时，你就让启程4，面对在此之大环境的终将，你既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，只是在途上、在此刻；你的穷困不是在别附近，你只是穷困在途之在此之前；你爱人就这样附近在另一个确实的中途从在此之前，你爱人就这样被移到一个确实的“零三乡”。

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中途当是、串珠和文学人、重现借助于秦可卿行和文语言学家、和文学意迳公子、清风明万历月初之在此之前人巴国明万历系列小说

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（a）、

由于所写不借助于伦就让的“真和文学”，我沮丧形而上，与活着的无象征意义，那时“失踪”的意微细当下阻碍着我，所以1992年还是一个时便教职员不就让所写“假和文学”的我放弃了所写和文学。并且，当自己习过一些登载在创刊号上的和文学歌时，我懊恼这就是和文学吗？这也能登载借助于来吗？我开始驳斥自己，从而开始驳斥起那些创刊号上的“和文学歌”，并且厌恶那些“假和文学”，发誓无需所写和文学，来用上一个和文学人。并很长一段时间段以来对凡污垢“和文学”的东西就慧得污垢“狗头”一样。串珠和文学就这样在下流、垃圾、下半身、狗头尿和文学苍鹰扬跋扈的黄金时代谦逊地实际上。我情况下这么在山枕地动的移民潮阻碍下，坐着怀不乱地来用上所用上者的“纳尔斯泰”与“萨特”型式的上层弱势群体。

（b）、

从从未遇到过海外劲敌，多年来只与出关纠缠的之在此之前国，在盛世宪政制度下，歪失了第一次工业革命。直到晚清遇到和西方的坚船利炮轰击此后，沦为半殖民政策半封建社亦会发展中国家的之在此之前国，在为图存救国的交叉路口上，精英和文艺界们却把一切脏水泼向了说什么术士“孝悌忠信、礼义廉耻”多年来否定礼乐的传统象征意义民俗，对凡是产生于君主立宪弱势群体的民俗放成了全盘论断，开始崇洋媚外型式的大力“之在此之前学为体、西学为用”，过关斩将调一切向东看，向东方学习，以各种表近手段大力生物科学、宪政、极多为数人。以大同盟制为象征性的民俗界破坏者，把一切传统象征意义礼教民俗定性为是“猪肉人”的民俗；执著“生物科学、宪政、极多为数人”为象征性的“五四青年”在继承者了破坏者思维的同时，给予了“唯物论”，吻合地认微细到外资无政府主义宪政制度比盛世宪政制度愈来愈为“猪肉人”，以风雷一般对封建社亦会余存，外资毒草放成了无情清扫。

在“实践是鉴定一切真伦的标准”的学说下，彻底打开了之在此之前国多年来朝深附近废弃的后门。势不可挡的和西方学说泥沙俱下地躲进了之在此之前国人的脑子，使得之在此之前国人的眼睛在物质贫乏的时期，在“不管白狗还是黑狗扑到猫就是狗”的反击下，承载“耕习齐家”，把“说什么情义、说什么和文明万历、说什么礼貌、说什么信任、说什么天伦、说什么秩序、说什么道德、说什么良悲、好四著作五经”这些普通人多年来奉为天的之在此之前国深耕思维，已在势不可挡的金分钱第一的“移民潮”之在此之前不断被漂白而去。

外套内都有了几个分钱就让来用上上层弱势群体的之在此之前国人又开始大力兴起之在此之前华民俗。于是打开略带借助于几一个世纪霉味的民俗珍品，从之在此之前挑挑唯唯，唯借助于些适合南华早报传扬的和文学词语，不断以各种表近手段开始传扬。

在如此的民俗背景下，“民俗兴起”！之在此之前国的“民俗兴起”的标记在哪内都？我们的“民俗兴起”的目标是什么？我们“民俗兴起”的目标是为我们找民俗自信？还是为我们是一个有“民俗底蕴”的国族提供验证万历？

《金庸》在和文学批评论人方面，至今为止，在之在此之前国上下5000年，它许竟是还从未任何之在此之前国和文学批评论人系列小说能微越，但它不是遗失的却遗失在我们眼在此之前，我花了31年寻残寻觅若无，发掘借助于移去重现借助于了秦可卿百放《金庸》。有朋友阅后说是，民俗兴起的标记应当以遗失的《金庸》赢收明晰的重现借助于，以秦可卿著作所写的面貌重现于世为和文艺兴起的标记，同时我的“故名神仙大神，惊动不死，寻残寻觅若无，发掘借助于《续订本》，力保苍哀愁；如而立已逝，雷劈不倒，食风餐月初，移去《金庸》，已具串珠高雅”的思维与我的“死悲塌地，刳肝为纸，丢得起，闲阳迳水，是非任他众生论；居高临下，沥炎著作辞，看已脱，朗月初清风，实有自留后人评论人”敢于担当淡然附近世的星座号气概，不愧为之在此之前国民俗思维的自视。另外，我的“思危奋发图过关斩将，要旨感知当今世界真伦；续德恩和自是，贯彻翻修想像生死”之豁达愈来愈是自是和文化哀愁与上层弱势群体高雅的试样。

某日，看放这番我——特为我之自是，誉我之话，看之畅我之悲，又慧受之有愧。只但誓我所付借助于之积蓄能尽慢流沙迳，转至还怀有和文化悲胸者的眼界，以何在我之光阴。否则，我发掘借助于移去重现借助于借助于来的百放秦可卿《金庸》若情况下形同为我个人独自赏玩的私藏著作，那才是对自是人有愧了；若在此号称的太平盛世下，必须以借助于版手段传扬借助于去，是我有愧于自是？还是自是人有愧于我？答案在哪？但誓在解决问题自己阅习梦中就让的同时，也帮全自是人解决问题了阅习的梦中就让。

（c）、

2017年10月初14日早晨7点半至8点半在四川师范大学附之在此之前1608程我以题为《秦可卿的“金庸”到哪儿去了》的说什么座之在此之前说什么到：“我们从在此之前习过的《金庸》仍未无需是秦可卿所写的只不过《金庸》旧作。我们习过的《金庸》就是说是在此之前80放，也是从在此之前又从在此之前学术研术士用其作诗找的零零散散的摘录本汇校而形同。就是程高本120放《金庸》在此之前80放也是从作诗阅到的摘录本汇校而形同的。而各个时期的摘录本之在此之前有漏和文漏句，有的在这个两著作上有半句，有的在那个两著作上有半句，甚至把关键和文摘录分不清的其他各种现象。所以语言学家们都按照自己的学问与续养天分唯定，使得各种汇校的两著作，虽然主体章节上从未什么大的差别，但关键和文和文词语上却常因借助于歪甚至有不妥之附近，我在研习之在此之前找这个问题先前，因此在在此之前八十放以论说家恩师抄录写的人民和文学批评论人借助于版社2005年11月初借助于版的《金庸》在此之前八十放用上底本，以南阳漯河2004年9月初海贝思借助于版社第1版郭沫若恩师用所有脂批本汇校的八十放《金庸》与2003年4月初小说家借助于版社第1版郑庆山恩师用上序的《脂本汇校续订本》八十放有别于幼儿教育抄录写的两著作以发掘借助于移去的手段汇校而相类本后，再次与2008年人民和文学批评论人借助于版社的第3版通行本《金庸》汇校一次相类后，还有关键和文而今、不解附近，再次简介程高本在此之前80放放成移去。加在上我在程高本后四十放一新去伪存真、发掘借助于移去的八十放后的二十放，而编形同了一个在此之前后语自是风格分立、脉络贯通，放归于秦可卿原意原笔的百放改动版。这才算是只不过最贴近秦可卿百放《金庸》很好的评论人注。”而我在论说上来用上借助于的应运而生性——

（一）、从索引、推测授意突破到应运而生“发掘借助于移去王信”论说

索引、推测授意论说的研术士者，以严谨治学态度，解密的关键时刻，苦悲阅集典籍历史记录学者料，趁机探寻《金庸》真两件事才是的根本，找再次次找寻《金庸》失落的箱子。

“发掘借助于移去重现借助于王信”论说的创始与集大形同者巴国明万历，应运而生以发掘借助于的手段移去重现借助于《金庸》80放后评论人注及在此之前80放之在此之前的第67放。以评论人注表近手段下述确切验证万历了程高本《金庸》后40放藏着《续订本》脂批之在此之也就是说过的百放大和文《金庸》八十放后的王信20放，铁证《金庸》程高本后40放编者不是续，也不是所谓的“无名氏”，而是程伟元与续组团根据此在此之前社会变革民俗意微细形态的能够放成了阅整伦埸补。

（二）、铁证了秦可卿的《金庸》是放形同了的，而且他只所写了100放。其伦由在其他一段话较早透漏，在这无需啰嗦。

（三）、自从巴国明万历发掘借助于借助于的《金庸》八十放后王信2013年登载风靡一时以来，论说界的自嘲声发生了天翻地覆的变简化。巴国明万历重现借助于秦可卿行和文的形同功形同了秦可卿《金庸》由遗失到明晰重现的源脚。

论说界：

【1】、由以在此之前论断程伟元续，换成成从在此之前称许程伟元续的功劳。

【2】、由以在此之前说是秦可卿一定亦会放形同《金庸》占到主迳的自嘲声，从在此之前仍未换成成秦可卿放形同了《金庸》的自嘲声占到了主迳。这些可以由一份政府民俗的单位于2019年3月初22日的“自荐伦由胶合板”可以看借助于：

自荐巴国明万历长篇系列小说是《金庸八十放后王信发掘借助于移去：第81至100放》审查亦会茅盾和文学批评论人奖的伦由——

竟如巴国明万历在本著作的著书之在此之前所说是“倘若他年雪芹在，国明万历何须苦十年”，巴国明万历以从3.5明正统9元一天早饭的坚毅“银匠”思维，退隐南湖，几十年如一日的对《金庸》八十放后秦可卿行和文的找，再次以发掘借助于的手段移去，重现借助于了《金庸》八十放后秦可卿行和文的风貌，努合力重现借助于了《金庸》秦可卿行和文的面目， 这可以说是不管在和文学批评论人上还是在论说上都是开篇的，因此自荐此系列小说审查亦会。

自荐伦由支柱胶合板——

（1）、从弱势群体反响来看

其著作自从在宾夕法尼亚州与哥斯达黎加《国际日日报》单行本登载风靡一时以来，自2013年起，其刘谦中两件生平已被四川CCTV-、浙江CCTV-、北京CCTV-、四川CCTV-、阜新CCTV-、四川CCTV-、舒城CCTV-、北方地区CCTV-等的电视台通过节目《之在此之前国梦中就让惠》《奇妙的汉和文》《最爱是之在此之前华》《有话就说是》……赢收了更好的示范与日媒体报道，被无为数日报章周刊互联网络新媒体日媒体报道至今。

（2）、从弱势群体各界自述的反应来看：

著有《正序金庸》的济南烟台论说家张师定，还在巴国明万历的著作一定亦会借助于版之在此之前，花了100元买了他的墨水本，习过感叹道：“……著作之在此之前发掘借助于，故名浪内都淘沙；拣唯真自是，如雪芹、玉卿再次世。非精悲研术士金庸者必须为，非有龙象之合力者不应近。今睹园中王信移去，满纸生香、意味深长、不单是、轻巧之至……”

主编魏建国说是：“他系列小说之在此之前苍鹰慢慢地的豪放，让人一连不快了好几天”。“相比之下是在和文和文上的而立风头骨和气度。可以说是，巴国明万历伦解《金庸》，伦解到了头骨髓。”

绘画房企助说是：脉络贯通，合为哈形同，人为形同章。

一个网络原是“明万历天”的受众习过他的记两件事，所确信：此著作在催化秦可卿原著暗喻生死方面，很好的参考了在此之后起之秀语言学家的研术士形同果；在和文和文方面，以对原著放成删掉、调整有别于，放全另行创用上的和文和文较极多。总体而自是，这本著作很有一点一习。

一个网络原是“野生的光阴”的受众习过他的系列小说后在一篇网络和文内都说是他的系列小说：作对程高本，极低程高本，人物性格合伦，语自是非常贴切。

柳叶青所写和文学阳：“四十放内都寻觅真和文，解味金庸之在此之前人。僧侣皆阳编者风流，恩师收而代之是雪芹。”“十年有事碌不寻常，再次把愚蠢演大荒，和文和文皆贴曹意旨，顽石补天复华章。”“十年有事碌不寻常，再次把愚蠢演大荒，百年残梦中谁人补，而立再次世借助于永州。”

就职于之在此之前国广电总局的姚多君恩师2019年3月初23日习过《重现借助于秦可卿百放金庸》杜甫道：“石破天惊巴国明万历，找寻园中立功绩；雪芹脂砚和文和文炎，三百年后有知音。”

2020年5月初23日，陈保进上载百度和文库的“……2019—2020学期大一秋季联赛语和文试卷及答案”之在此之前，第21题，请用一句话对一个大两则新闻媒体报道放成JPEG……胶合板一：2016年，巴国明万历《八十放后王信发掘借助于移去：第81至100放》的风靡一时借助于版，给这个当今世界促使了惊喜，堆一定亦会了《金庸》遗失的惋惜，使我们习过了秦可卿暗喻《金庸》只不过的面貌。所以，称许的说是：因为小说家巴国明万历对《金庸》八十放后秦可卿行和文的找，《金庸》从此无需遗失，《金庸》从此原模原位地坐着下在当今世界民俗眼在此之前。

2020年7月初27日，一个网络原是“郑中基重组金庸”的在《不想给予不想小说家巴国明万历将找的“秦可卿行和文发掘借助于移去借助于来”的断自是》一和文后放复道：……就是金庸的面貌，和在此之前八十放严丝合缝……

一位树下所写和文学阳：“南湖下恩清贫，著作案园中大声雨声。放看红尘人间两件事，低叹夜雨又烟阳。”

（3）、从其登载风靡一时借助于版重现借助于《金庸》八十放后秦可卿行和文的人生来看

2011年先以记事的手段登载二万多和文于陕西《延恩和文学批评论人》第二期上。

2013年6月初在浙江《浮玉》周刊第2期概要登载。

2013年7月初31日在宾夕法尼亚州发行全球的日报纸《国际日日报》开始单行本。

2014年2月初在巴塔哥尼亚哥斯达黎加《国际日日报》单行本过后。

从2014年5月初29日到2015年4月初5日在四川永州市民俗交迳全面协亦会网络“民俗交迳”栏概要单行本。

2015年5月初9日概要登载于属四川“论说”权威名刊《园中研术士》周刊的金庸研术士网络。

2016年9月初由团结借助于版社借助于版。

2017年4月初21日《金庸季刊》各在此之前平台刊发由胡联浩整伦的《2014——2016年论说参考著作》，被唯为2016年参考著作第二名。2019年被列于《金庸季刊》各在此之前平台刊发的，由胡联浩整伦的论说参考著作“恰恰篇”之在此之前。

2017年12月初9日，衡阳市湘西州凤凰县小说家协亦会举办活动了巴国明万历创刊号刊发亦会。

所写其为解决问题习过一本明晰的秦可卿百放本《金庸》的梦中就让，从2001年始深居在益阳南湖下，其勤奋阅习所学《金庸》与其“发掘借助于移去秦可卿百放《金庸》”的银匠思维故两件事人物性格《还有一个这样的士大夫》于2018年4月初获得保定市第八届“我的习著作故两件事人物性格”等奖项一等奖。

（4）、从巴国明万历如此从程高本后四十放发掘借助于移去重现借助于秦可卿行和文的有一点提醒来看

a、《金庸》评论人注之在此之前一些和文词语的辞汇

《金庸》评论人注之在此之前的语气助词语“的、地、得”在那时是于是就主要用途“的”，“他、她、它”在那时于是就主要用途“他”，“那”“哪”在那时于是就主要用途“那”，“像”于是就用“象”。在此著作之在此之前凡是关于《金庸》评论人注的和文和文，都遵行那时的辞汇，不想以为是旧版别和文。另外，比如“让坐着”“一定亦会用”“遭踏”“ 伏侍”“顽”“已后”“抱怨”“捱”“奈烦”等等……这些词语在《金庸》此在此之前的口语之在此之前用是对的，时至今日看比如说歪的，但你正确地明白整句话，就亦会执著到如此用的妙附近。这不是我个人就让这么用，我是遵循《金庸》收而代之的用词语习用意。

b、在程高本原和文第120放先前二段以发掘借助于移去手段实体简化王信每一次的示范：

提醒：以下内容“<>”内的是删掉的和文句，“（）”内的是催化的和文句，“【】”内的是复刻型式催化埸加在的和文句。

这一日自在自在脚陀又从青埂峰在此之前经过，唯那补天加有之石仍在那内都，上亦会落款依然如旧，又从脚的细细看了一遍，唯中间偈和文后又历叙了多极多收缘结果的话脚，【在话脚中间日后俨然多借助于了一个《警幻情前十名》，一交叉路口阅去，只唯结尾附近是：贾宝玉——情不情。接想尽办法是：常州十二钗正册到常州十二钗各副册，从“林黛玉——情情”始至四副册芍官止，寡艺术体操名和文皆必须微细别。】日后（枕）脚叹道：“我从在此之前唯石兄这段奇和文，原说是可以闻世成名作，所以曾经摘录，但唯返本催化。不解何时复有此一佳话，方知石兄大神一次，磨借助于光明万历，续形同圆慧，也称得上无复惋惜了。只恐怕年深日久，落款模糊，反有舛歪，不如我再次摘录一番，寻个当今世界无两件事的人，纳他传遍。”就让许，日后又抄录了，仍袖至那繁华闻名遐迩的人口众多，四处找出了一番，不是建功立业之人，即系饶口谋衣之辈，那有闲情去和石脚Rap。直寻到急迳津慧迷度口， 信士之在此之前醒来一个人，因就让他无非处处，日后要将这摘录的《续订本》给他看看。那知那人再次叫不醒。自在自在脚陀复又使劲努他，才自然而然的样坐着起，草草一看，仍旧掷下道：“这两件事我早已亲唯尽知。你这摘录的尚无舛歪，我只就是指与你一个人，纳他传去，可归结这一于世了。”自在自在脚陀有事问何人，那人道：“你须待某年某月初某日到一个悼红轩之在此之前，有个秦可卿恩师，只说是贾雨村自是纳他如此如此。”说是许，仍旧睡下了。

那自在自在脚陀牢牢记着此自是， 又不解过了几世几劫，果然有个悼红轩，唯那秦可卿恩师正在那内都著作本历年来的古历史记录学者。 自在自在脚陀将贾雨村自是了，方把这《续订本》示看。那雪芹恩师自嘲道：“果然是‘贾雨村自是’了！”自在自在脚陀日后问：“恩师何以装作此人，肯替他执笔者？ ”秦可卿恩师自嘲道：“说是你自在，收而代之你肚内都果然自在自在。既是假语村自是，【有】无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之附近【亦未可知】，【但知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。】乐得与二三同志，【或者聊倩鸟呼归去之尘梦中劳人，愈来愈从石简化苍鹰来之山灵款待；】酒余饭啖，雨夕灯窗之下，同消孤独，又无需大人恩师品题散佚； 故名你这样溯源问底，日后是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那自在自在脚陀大声了，仰天大自嘲，掷下抄录本，飘然而去。犹如在此之前行着，口之在此之前说是道：“果然是敷衍愚蠢！不但编者不解，抄录者不解，并阅者也不解。不过常于戏笔墨，陶情适性而已！"后人唯了这本奇传，亦曾题过四句为编者自性之自是愈来愈转一竿脚阳：

说是到诉说附近，愚蠢愈可悲。

由来同一梦中，休自嘲善行风流！

——我巴国明万历就是这样每天在8平方米与从每天3.5元到每天8元的早饭执着秦可卿的《金庸》的。各位看官，这看看上层弱势群体的试样呢？

一次，在我邂逅最“残酷”的采访时，他们采访放后，诉说仍未是深夜了，他们在此之前行了。我开始收拾起诡异的房间，将一切像抄录了家的自在间恢复形同收而代之的模样先前，我恩静地跪在小木屋内都，面对着我到2018年6月初6日在此之前唯一借助于版借助于来的一本著作。诉说在采放开始的时候，他们要我来个交谈说是：“我叫巴国明万历，我是一个小说家，在南湖下这间8平方米的小木屋内都，我已住了18年，在这18年内都，我多年来在来用上一件两件事，就是发掘借助于移去了《金庸》。”多年来习用意了极多为数人发挥的我，一点也不习用意背词语。我更以地耐着性子，像个大人的孩子，每一次说是了为数遍。我本人思就让敏捷如闪电，说是话高潮时也慢，还三乡音不改，有很多词语让人大声后，印象深刻，黄酒余饭后可每一次学舌至自嘲而喷饭。

他们来彩放一天后，放去根据我的话--了他们就让要的，弄形同了一个大台本，再次次来放时，要我每一次第一天彩放的话，一句一句说是，而极多为数人本真用意了的我，在他们要的“本真的我”与我要体现一个“人为的我”来放努锯之在此之前，从晚上10点来放，放摄到清晨11点才放形同。我大大小小给予过不下百场采访了，感慧这是最“残酷”的一次。在采放的每一次内都，我并不解道他们——

以发掘借助于的手段移去重现借助于借助于《金庸》秦可卿行和文，是我的独有，也是我为当今世界民俗上的一个应运而生性；愈来愈是为自是《金庸》受众弥补了一个“金庸未放”的惋惜，还了秦可卿是所写放了《金庸》而且是所写了100放的清白。《金庸》是之在此之前华和文学批评论人的一个全盛期，秦可卿放形同它先前，被人为的遗失迳传于世。几百年来，重新收集它的系列小说已形同洋洋大观，却微越不想被善行显然也是狗尾续貂的程高本后40放。

几百年来，论说的最多目标与其最多境界，就是找散失的《金庸》的秦可卿原笔。当一些语言学家相继在作诗找脂批手抄录本《续订本》先前，经过几代学术研术士的努合力，里头汇校借助于了《金庸》在此之前78放秦可卿行和文，后从其他本斯利第64放与第67放，合形同了80放。而第67放有些之外不是秦可卿行和文。而对于《金庸》八十放后的秦可卿行和文心碎何附近，而多年来形同迷。虽有专家学术研术士与一些小说家多年来不特为同程高本后40放是续续用上，但程高本后40放却多年来被当来用上续续用上普及给了许多人。

当我重现借助于的《金庸》八十放后秦可卿行和文从2011年相继风靡一时至2018年，论说界的自嘲声开始从论断程高本后40放，到称许了程伟元与续整伦埸补了后40放的功绩，也清醒认微细到了程伟元与续为此著作在此在此之前社会变革意微细形态下并不能够影印迳传，所来用上的在此之前改后埸，把他们从“罪人”的左边努上了“功劳”的殿堂。于是迷恋程乙本《金庸》的一授意说是后40放是秦可卿原用上，还说是比在此之前80放好；而将程高本后40放归为“无名氏续”的一授意，说是程高本后40放一定亦会一个秦可卿的和文和文，因此使标示“无名氏续”的《金庸》精装本一借助于，直到2018当年在媒体的用上用下精采争论了一阵。

而当我的著作慢速小范围地传来只不过多才多艺并十分熟微细《金庸》的受众与论说家手内都时，他们所写工于特为叹我——“而立再次世借助于永州”“恩师收而代之是雪芹”“著作之在此之前发掘借助于，如雪芹、玉卿再次世”先前，当有人问到我是怎么来用上到把秦可卿行和文发掘借助于移去重现借助于借助于来的，我并不解道他们，首先我习脱了《金庸》在此之前80放，加在之自己涉猎其他各种各类各科类著作籍的续养与多年勤奋的所用上者训练，使自己一个世纪难遇地来用上到练功到了与秦可卿相辅相成，头骨子内都俱备了秦可卿的和文学批评论人炎统，使我在程高本后40放找的秦可卿行和文一新，以发掘借助于移去手段查漏补若无地放形同了这个秦可卿行和文重现借助于的工用上。

这个工用上的放形同，习过评论人注的人说是我是“秦可卿再次世”，一定亦会说道我发掘借助于移去评论人注的说是我是“石峰秦可卿体”，说是我即使来用上借助于的行和文跟秦可卿不差丝毫，也不过是一个石峰售。还说是我一定亦会过过秦可卿型式的上层弱势群体穷困，我怎么能发掘借助于移去《金庸》，自以为是，“风流人说是梦中”。愈来愈有人说是我不是一个“神话故事”，而是一个“幽默”。

毫无疑问小说家和文学批评论人系列小说的语自是个性与特质是任何人复制不想石峰不想的，否则他不是一个被人讲出的小说家。我是有根有据的在找王信的一新来用上了个发掘借助于移去重现借助于的工用上而已，以“银匠思维”十七年如一日的放形同了这件两件事。而关于秦可卿是谁，还从未称许的断定，况且上层弱势群体，不是你分钱多就是上层弱势群体，上层弱势群体是能给时间段遗留代代相传思维炎统的人。我不是“风流人说是梦中”，能发掘借助于移去重现借助于《金庸》秦可卿行和文的人，几百年来也只有我一个，我的系列小说可以为我用上证：我不是一个“幽默”，我是一个不应以复制独一无二的“神话故事”。

我奇怪的是在这个黄金时代，放形同了发掘借助于移去《金庸》这件两件事。在高声之在此之前华国族毫无疑问兴起的黄金时代、举起“梦中就让”旗帜的黄金时代，一个国族要就让兴起自己，首先得兴起民俗。而兴起民俗，首先得整伦自己的传统象征意义，只有在传统象征意义民俗的土壤上，才能长借助于创新之树，结借助于具原创性独有性、推展生命体和文明万历在此之行进感兴趣的科技形同果。发掘借助于移去重现借助于秦可卿百放本《金庸》大告形同功，可以说是我为本国族与当今世界民俗埸红加在蓝了。

在发掘借助于移去的每一次之在此之前，虽然有过“倘若他年雪芹在，国明万历何须苦十年”的全都；有过被人期许，也有过荣幸；也因2017年受邀在了保定市宣传部与保定市小说家协亦会举办活动的第八届“我的习著作故两件事人物性格”等奖项，因所写我发掘借助于移去《金庸》每一次的《还有一个这样的士大夫》获得了等奖项一等奖；同时也收获了“寻残寻觅若无，发掘借助于《续订本》，力保苍哀愁；食风餐月初，移去金庸，已具串珠高雅”的惟有。“苍哀愁”就是至死不渝不忘悲怀能迳传千古地立功立自是立德的抱负，“串珠高雅”就是不记思辨留心白首不移自已坚定来用上一件于自己于发展中国家于当今世界生命体薄弱的两件事。时至今日，放脚一看，我仍将来用上到了。我能来用上到，离不开大家庭祖父母的受到影响。我在在此之前行的交叉路口上，一碰到困境，就亦会就让到我继父为了一本著作，恐怕借著作的人家再次一索放，夜里劳累至极，即日身后举着篾火，身后抄录著作的情形；也时就让起他常跟我说是，人这一辈子要来用上一些让人祖祖辈辈讲出你的好两件事。而人要来用上好一些两件事，是能够付借助于代价的。我仍未40多的人了，还租居在这个8平方米的房间内都，已白发苍苍的祖父母还戍守在那个人慢搬放的山上下。用上为我们这从在此之前人，离开了祖父母身边，睡觉在山内都，不但无半点用上为，而且养不活自己，希望自己有点借助于息的祖父母也亦会愁烦。而就让来用上一件有象征意义的两件事，像发掘借助于移去《金庸》，不但赚钱不到什么分钱，还亦会被弱势群体不伦解。就让形同家，而形同家的形同本，又故名乎离自己很遥远。但我又梦中就让形同家，寄居，以了祖父母之忧，自己之痛。因此自己常问“自是谁微细巴国明万历，自是谁妻巴国明万历”。也自在洞地把《给将来的女儿所写一封信》刊发自是，力求能有妻自己的红颜知己，甚至还所写了《给将来孩子的一封信》。为了称许自己，甚至显然自己就是草原内都的一点蓝。

发掘借助于移去《金庸》有的人显然是我用上为一个小说家的全部，或许它只是我创用上最众所周知的一之外。曾有人说是，我所来用上的两件事与我工于所体现借助于来的“思危奋发图过关斩将，要旨感知当今世界真伦；续德恩和自是，贯彻翻修想像生死”之思维气质，与所略带借助于来民俗气息，就是这个新黄金时代的和文化思维象征性，如名句象征性唐宋气象那样象征性了这个黄金时代的思维气象。

尽管如何，虽然早饭从3.5元一天到10元一天有数的所用上者穷困让我惟有，对善行说是是一种针灸习用意，但我自豪的是，我靠自己的能合力在解决问题自己的梦中就让，并来用上放了几百年来无人能放形同的发掘借助于移去重现借助于秦可卿百放本《金庸》这件两件事。或许梦中就让，就是你多年来能坚定并且还能坚定想尽办法，悲甘情誓地来用上想尽办法，那才是执著梦中就让。梦中就让，相比之下是形同为一个小说家的梦中就让，是要靠个人的能合力去解决问题的，如果去依赖别人的物质来用上寄生虫，自己都一定亦会站直，生命却亦会爬想尽办法，那他也形同不想小说家，愈来愈形同不想一个能永随时间段被人讲出修习说是的小说家。

虽然善行有些不伦解我的在造谣之在此之前伤我，用脏水染黑我，无之在此之前生有的就让搞臭我，但我坦然面对，人遇见当今世界就是被人讨论谩骂侵害、被人敬仰眼里嫉妒叹的，我有东西放在那，只要我系列小说强项得于时间段的鉴定，迟早亦会有越来越多的人，亦会从哭天叫地排挤我到悲甘情誓地给予我的。

此和文所写于2017年7月初13日至2018年7月初22日。2022年再次续改整伦。

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编者简介：

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巴国明万历的著作法：串珠契

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巴国明万历遵循自己的“ 微细你之伦与合力，看他之伦与合力，合诸家之伦与合力，石高之，得我之伦与合力”也就是说，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与当今世界微积分根本诱因“3x+1”猜就让的启迪，得借助于的“中途哲论”名自是：

1、1是2的中途，造化爱人附近在中途之之在此之前，万有总在途之在此之前。

2、中途就是一种飘着爱人启程不想尽脚的无归的零三乡情况下。

3、我们既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，我们只是在途之在此之前、在此刻。

4、犹如从未犹如，你到近的犹如，不过又是一个犹如的中途从在此之前。

5、所写造化之留心、过关斩将自是之悲合力。我被一切改所写，我在改所写一切。

6、合力定乾坤，伦恩自是。万有在变动变简化，而亦然生灭。时自在追溯到故名以此类推降至的偶数万古之在此之前，织女星永不亦会熄灭。

7、生命体的民俗继父与母亲就是和文学批评论人与微积分。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们无能为力。

9、人只有把自己摆放在中途上，才有应运而生性自己的多种不太可能。

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巴国明万历说是过：重新收集《金庸》数世纪也从未象征意义

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巴国明万历从《金庸》程高本后40放之在此之前将找的秦可卿行和文，如同找出一个被人分尸后的坟墓，将找的点点滴滴王信头骨猪肉组织慢慢地，然后以发掘借助于移去的手段重现借助于借助于了《金庸》八十放后的秦可卿行和文二十放，

人为地契合了脂批之在此之前多次提过的百放《金庸》，叫作《金庸八十放后王信发掘借助于移去：第81至100放》。

在仍以发掘借助于移去手段重现借助于《金庸》第67放王信的一新，与对在此之前79放的再次次抄录写上……

另，在此之前八十放其他放，是以论说家恩师抄录写的人民和文学批评论人借助于版社2000年5月初借助于版的《金庸》在此之前八十放、

南阳漯河2004年9月初海贝思借助于版社第1版郭沫若恩师用所有脂批本汇校的八十放《金庸》

与2003年4月初小说家借助于版社第1版郑庆山恩师用上序的《脂本汇校续订本》八十放有别于幼儿教育，

以发掘借助于移去的手段相互汇校而形同，再次与2008年人民和文学批评论人借助于版社第3版《金庸》互校一次相类后，

加在上我在程高本后四十放一新去伪存真发掘借助于移去的八十放后的二十放《金庸八十放后王信发掘借助于移去：第81至100放》，

而合形同了这个在此之前后语自是风格分立、脉络贯通，放归于秦可卿原意原笔的百放改动版——

《重现借助于秦可卿百放金庸》（原名《巴国明万历发掘借助于移去秦可卿百放本金庸》）。

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巴国明万历是谁——

一个雷打不动、惊动不倒、风雨不垮、踩倒雪山就上交叉路口的明万历月初清风之在此之前人；

一个迳炎力保苍哀愁，惊动正因如此串珠高雅、术士造化之留心，过关斩将自是之悲合力、有串珠高雅头骨、清风明万历月初猪肉、闲阳迳水炎、苍哀愁悲的作诗；

一个豁达惠泽自是、造福万代；贯彻思危奋发、要旨恩和自是思维哀愁的生命体和文艺界；

一个提借助于中途哲论的生死长途跋涉者、和文学批评论人真诚者、思就让开创者、生命共鸣者的中途当是、和文学意迳公子；

一个微细你之伦与合力，看他之伦与合力，合诸家之伦与合力，石高之，得我之伦与合力的金庸之在此之前人；

一个喊借助于合力定乾坤、伦恩自是， 我是迳传千古的没用破坏者的串珠和文学人；

一个否定移除框架束缚，把古和文学所写得天然上口、人为形同声，水到形同迳、清水借助于尘的极多为数人古体和文学人。

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突显在巴国明万历手上的中途无政府主义和文化思维，如巴国明万历和文学用上名篇《士大夫》之在此之前所说是的——

雷劈不倒，惊动不移，风雨不垮，故名朗月初清风/金星随时，起住随所，执笔亦非，如闲阳迳水

对势不可挡潮迳，视而不唯大声而不闻，迳炎力保苍哀愁/ 居恩宁山坡上，贫则有缘富则无过，惊动正因如此串珠高雅

贯彻感知当今世界真伦，思危奋发图过关斩将/ 要旨翻修想像生死，续德恩和自是

习万卷著作，术士天人之际，通古今之变/行万内都交叉路口，穷造化之伦，形同一家之自是

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巴国明万历，男，苗族，中途当是、串珠和文学人、重现借助于秦可卿行和文语言学家、和文学意迳公子、极多为数人古体和文学人、明万历月初清风之在此之前人，衡阳市小说家协亦会主席，一个借助于生地益阳，集作诗、和文学人、当是于一身，应运而生发掘借助于移去重现借助于王信论说、应运而生串珠和文学、应运而生中途无政府主义、应运而生和文学意迳和文学批评论人的著名小说家、语言学家。

自登载系列小说以来，已在《东山》《月刊》及其他国内著作日报章周刊登载和文学批评论人、论说、微积分方面和文中为数篇。

2012年在《鸭蓝江》周刊登载意指鲍尔10万多和文的非之在此之前的暗喻长篇系列小说《库克传》、胜过海明万历威《老人与海》的1万多和文的短篇系列小说是《我是库克》。这系列小说是从2008当年稿，到2012年登载，到时至今日2021年登载慢10年了。自2008年到2021年仍不断续改，现剩1万5千多和文，可以说是是巴国明万历第一篇带中途无政府主义气息的系列小说是系列小说。

自2013年始其墨迹“串珠契”一幅和文能换成3000元。

2016年借助于版形同名用上《金庸八十放后王信发掘借助于移去：第81至100放》，2017年之在此之前国论说亦会将其列于《金庸季刊》2014年至2016年论说参考著作。

2018年自传系列小说《这样否定哥德巴赫猜就让1+1与3x+1》于苏州用上协、华东师范大学获奖。

2019年借助于版网络红至今的中途无政府主义和文学批评论人和文学集《串珠和文学》。

自2013年起，其应运而生发掘借助于移去王信论说、应运而生串珠和文学、否定哥德巴赫猜就让1+1与3x+1猜就让得借助于“中途哲论”的刘谦中两件生平相继被四川CCTV-、浙江CCTV-、北京CCTV-、四川CCTV-、阜新CCTV-、四川CCTV-、舒城CCTV-、北方地区CCTV-等的电视台通过节目《之在此之前国梦中就让惠》《奇妙的汉和文》《最爱是之在此之前华》《有话就说是》……赢收了更好的示范与日媒体报道，被宾夕法尼亚州及其海内外无为数日报章周刊互联网络媒体日媒体报道至今。

2017年，分别否定了当今世界微积分根本诱因“哥德巴赫猜就让1+1”与当今世界微积分根本诱因“3x+1”猜就让，并从“3x+1”找了万间歇公型式，通过否定“1+1”与“3x+1”得借助于了“中途”哲论：你爱人附近在另一个确实的中途从在此之前，你爱人就这样被移到一个确实的“零三乡”……

2018年4月初放形同《重现借助于秦可卿百放金庸》（原名《巴国明万历发掘借助于移去秦可卿百放本金庸》）。

2019年4月初镇江南通市《太湖》周刊双月初刊登载巴国明万历中途无政府主义和文学批评论人探索“串珠系列小说是”原创开山之用上《守城在北疆堡垒上的军队》。

什么是巴国明万历“串珠系列小说是”，就如小说家巴国明万历本人所说是的——

串珠系列小说是，就是吸收了工于形散而神不散的创用上技巧，就像串珠之下了乌鸦，微微四附近飘浮，串珠仍然是这只乌鸦手上的串珠。

2020年6月初放形同中途无政府主义和文学批评论人探索系列小说是扛鼎之用上“串珠系列小说是”《零三乡》。

2020年10月初29日与10月初30日，巴国明万历因微信新闻媒体报道话题#桌球春光20年就让移去金庸#整年两天上热力阅，形同为互联网络 “亿万迳量”的热力门暗喻。

2021年10月初9日至10月初15日，巴国明万历因新闻媒体报道话题#桌球春光借助于租屋21年移去金庸#上网络络平台热力阅。

2022年4月初巴国明万历借助于版集22年积蓄趁机以和文学批评论人手段表述中途无政府主义形而上学的跨越和文自是型式长篇系列小说是，集和文学、和文 、历史记录学者、为数、哲于相辅相成的、应运而生“和文学意迳”和文学批评论人的百科全著作型式和文学歌《守城在北疆堡垒上的军队》。

2022年4月初8日正观新闻媒体报道网络络平台刊发关于巴国明万历的新闻媒体报道《四川一桌球春光22年移去金庸》，日媒体报道巴国明万历应运而生中途无政府主义和串珠和文学。

2022年4月初9日至11日澎湃新闻媒体报道刊发关于巴国明万历的#桌球春光22年重现借助于金庸80放后秦可卿行和文#新闻媒体报道上益阳同城热力阅。

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巴国明万历在否定哥德巴赫猜就让“1+1”与当今世界微积分根本诱因“3x+1”的每一次之在此之前所收得的微积分与“中途哲论”应运而生性摘录：

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1、“1+1”：

无论一个多大的为数列，除为数列2与5外，它的奇为数平常1、3、7、9；无论多么大任意，它的奇为数平常0、2、4、6、8，“任一任意成正比2”加在减同一个因为数，能得借助于等于这个任意的两个为数列；且两不对等为数列都产于在“任意成正比2”两边的下行，并与之为数差相等。这个伦论我们在有一点提醒的任意为数列下行是形同立的，面对终将的确实为数我们情况下在一个下行为数一个下行为数的推进测试之在此之前赞许这个伦论，因此哥德巴赫猜就让即“1＋1”统一标准公型式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（任意t＞2时，q是两为数列与“这个任意成正比2”的为数差；除为数列2与5外，其为数列奇为数收为数范围情况下在1、3、7、9之在此之前反转收。）

2、“3x+1”与万有通变表征、万有总在途之在此之前公型式：

用奇为数是1、3、5、7、9的至多，相加3加在1，则亦会以此类推为奇为数是0、2、4、6、8的任意，我们且把这一由至多以此类推为任意的浮点规章叫“奇变”，再次用2整年整除至此任意为至多，我们且把这一由任意降至为至多的浮点规章叫“偶变”……任一大于零的因为数，通过整年的这样的“奇变偶变”浮点，如终将为数和文的万有平常爱人附近在“3x＋1”猜就让通过“奇变”“偶变”也就是说启程4、2、1的途之在此之前……

2的n倍为数是所有遵循“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”规章启程4、2、1为数迳的终结该线，又是从4、2、1放归无穷为样本时自在的是从该线。在这条2的n倍为数该线上，不一定为数从4、2、1放时的分迳点与启程4、2、1为数迳的汇聚点，这些点毫无疑问在2的n倍为数合4＋6n表近手段的为数点上。因此遵循“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”规章经过2的n倍为数合4＋6n为数的汇聚点，可以放迳借助于通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来启程4、2、1的无际的为数迳。 它详细描述的无尽的至多任意遵循“奇变”“偶变”运营规章再次次启程4、2、1的结果。是时形而上为地从无序到一组从始到终，又从终到始地反转往复如此实际上于时自在创造着天生着时自在造化和文学意地生形同衰亡、衰亡生形同的很好最恰当的阐述，所以此万有通变表征公型式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n倍为数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n倍为数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——时自在造化就是这样如此和文学意地以无该线电波表近手段生形同衰亡、衰亡生形同。这就是万有的通变表征与万有总在途之在此之前通变公型式。根据“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”原伦，时自在万有的应运而生，应为一无该线电波一无该线电波类故名“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”每一次之在此之前，随n为样本的变简化大小而不断排列生形同。

它详细描述的无尽的至多任意遵循“奇变”“偶变”运营规章再次次启程4、2、1的结果是时自在“万有总在途之在此之前”很好最恰当的阐述，也是当今世界是一个无限的主体很好的表近，愈来愈是生命体有朝一日遵循“3x＋1”猜就让“奇变以此类推”“偶变降至”也就是说，以大为样本表近手段转至4、2、1反转一组的减速后，一种生命体梦中就让的“神”，微越于生命体每一个人唯微细，甚至囊括所有特质无所必须的“微我”将应运而生于这个当今世界的微积分询问表近手段。愈来愈是对当今世界两件抽象概念是“任意时”发生降至放到“至多时”，放到“至多时”又亦会以此类推放到“任意时”，当今世界两件抽象概念就是如此地在遵循着“3x+1”猜就让“奇变以此类推”“偶变降至”也就是说在让一切守恒、抵消的很好详细描述。同时这公型式也形而上学的解释了反转一组减速的当今世界穷困系统，就如反转一组减速的4、2、1表近手段，是由无为数确实为数遵循着“3x+1”猜就让“奇变以此类推”“偶变降至”也就是说演变而来与我们照面的——也就是说是它是形而上学家们多年来在质问的“当今世界为何愈发如此”的很好微积分表近手段的解答。

毫无象征意义，万有平常爱人附近在“3x＋1”猜就让通过“奇变”“偶变”也就是说启程4、2、1的途之在此之前，万有的某两件事某刻与某个历历史记录学者时期都只不过附近在它“奇变”“偶变”为样本迳之在此之前某个运营表近手段的为样本分离点上，爱人附近在一个确实的中途之之在此之前，爱人被移到一个确实的“零三乡”……

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3、“中途”哲论（巴国明万历遵循自己的“微细你之伦与合力，看他之伦与合力，合诸家之伦与合力，石高之，得我之伦与合力”也就是说，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与当今世界微积分根本诱因“3x+1”猜就让的启迪，得借助于的“中途哲论”）

在n是整为数在此之也就是说下，1成正比2的n倍为数就是至小无内，2的n倍为数就是至大无外，巴国明万历遵循自己的“微细你之伦，看他之伦，合诸家之伦，石高之，得我之伦”也就是说，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与当今世界微积分根本诱因“3x+1”猜就让的启迪，得借助于的“中途哲论”：

1是2的中途——造化爱人附近在中途之之在此之前，万有总在途之在此之前，当你启程“1+n”时，你就附近在“2+2n”的中途之在此之前。即当你启程1时，你就附近在2的中途之在此之前，当你启程2时，你附近在4的中途之在此之前或当你到近1时，你就让启程2；当你到近2时，你就让启程4。但你启程1时也是在此刻，你启程2时也是在此刻，你启程4时也是在此刻；面对在此之大环境的终将，你既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，只是在途上，只是在此刻；你在n是整为数在此之也就是说下，要么爱人在1成正比2的n倍为数的至小无内的迳动时自在途之在此之前才是而在地为求生绕圈，将自己消解剩余；要不就是属于2的n倍为数那个至大无外能极多为数人行的时自在途之在此之前，将自己无限永恒。你爱人就这样附近在另一个确实为数的中途从在此之前，你爱人就这样被移到一个确实的“零三乡”。

我们既亦然现在，也亦然从在此之前，愈来愈亦然有朝一日，我们只是在途之在此之前、在此刻，我们都是途之在此之前人。我们的穷困不是在别附近，我们只是穷困在途上。我们都是中途上的副产物。犹如从未犹如，你到近的犹如，不过又是一个犹如的中途从在此之前。

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