这本西班牙“奇书”，让德国启蒙运动创始者莱辛刮目相看

达哥拉斯来谈论梦境在此之后，其实了这么一段：“从以上的而见解之中可以得出有的是，理解压与天资是相较而立的，是两种忽略的压。所以天资多才多艺的人没什么理解意志压，像那些理解意志压与天资某种高度杰出有的人是不假定的。”（第五章）他的主张与新教的新教本身极为紧张局势，但是在暴躁的宗教团体内务省看来，也不是不能以将其确实为一种搅乱淳朴新教的不具备伤害开滚性的傲慢观点。

若是将本却是书比如说的现代的静态，毕竟可以称其为关联心理学家的先驱者开滚性却是述。关联心理学家是指，研究工作人种、开滚性别、一个人等用到的心理关联的所学，在19 世纪末由澳大利亚人弗朗西斯·高尔顿（Francis Galton）奠定基础。当然，绍尔本人是不能能会其实关联心理学家这类中文名称的，倒不如其实从的现代心理学家的角度来看，他的却是述之中有许多最让人笑掉大牙的之外。但是同时在他的却是书之中却始终贯彻着比的现代关联心理学家的范围更为空旷的应付办法自觉。

喜剧片《马罗》（1957）完整版。

绍尔在古典上花了许多心思。《约翰福音》就先另当别论，他在却是书之中使用的都是对当时的基本上知识人来其实不胜枚举的古典作品，按重述魏茨县高低为顺序排列的话，是盖伦、毕达哥拉斯（十分批判的态度）、希波克拉底、毕达哥拉斯、恺撒等人。只是他的这种“常识开滚性”的观点，在他敏锐的应付办法自觉之中逐渐蒸馏，开始同一时间往出有乎人们意料的之外。绍尔在进行时自己的思索的操作过程之中，深切体时会到从正面思考“理智”这个大应付办法的必要开滚性。面对在病理学上蓬勃发展着的体内解剖学学，却依旧没有看清生物的并不一定与本开滚性，严厉批评作为眼科医生的绍尔没有不觉得忧郁。所以他在这应付办法上换了个朝却是去思考，不从体内而在在肺部的解剖学除掉。他用上毕生所学的全部生理学基本上知识，看上去到于有系统的肺部解剖学上。

在推进此实习的操作过程之中，他虽然吃惊于其之中假定来得多以同一时间从不着手应付的应付办法，仍旧下定决心孤军奋战在这个各个领域。比如其实在第二章之中提及，“不同的比率占有不同的好胜，所以（即使是同一英雄人物也）时会采取忽略的采取行动”。像以上有关“好胜”的单纯指为都并未在荷兰用到过。

而特别受到他关注的是“多才多艺”（ingenio）的真身。他将生物执却是的全部意志压称为多才多艺，并从开滚性质上将其分为三种：知觉类、经常开滚性生物与想象压类。知觉的系统掌控简洁简练的应付办法，与比如其实历文化史修习、法律等抽象概念系统开滚性联。经常开滚性人的系统便是，即掌控理解意志压，与人文主义、病理学、辩护、形而上学化等所学有关。若是具备此类经常开滚性生物多才多艺的人先幸运地授予名师与古文献的话，则可以对付各类难题。而想象压的系统掌控独创开滚性的抽象概念，与诗歌、最让人吃惊术、音乐、其实教、绘画、政治等系统开滚性（第八章）。像以上的植物界或单调可以其实是绍尔最擅长的之外了。

至于他为什么要专注于多才多艺一事，这是因为“只有在这点上， 生物与野生的两栖动物不同，是与神灵雷同”（1594 年修正旧版第二章去除一处）。只有多才多艺让生物确实视为生物，也必然是全生物的共通一处。但对于终究是凡夫俗子的生物来其实，是不能能会平等占有以上三种多才多艺的。每一个人都有自己的属开滚性。这也是原本谈论过的人体内都是由有关的生理应付办法。然后，一个人的全部执却是意志压不数有应有的意志压， 也就是天分，还假定因比率而用到的关联。

绍尔刨根问底地归纳该应付办法，却是书之中系统开滚性的记述也逐渐正确起来。比如其实在第五章之中他亲身经历道：“对于经常开滚性人来其实有三类实习。首先是确实，第二是识别，第三是同样。”

《马罗》的年末中文名称在在绍尔的却是述之中授予的想象压

至于开滚性生活的意志压关联，绍尔提出有批评了以下的主张。“（男同开滚性恋是）得不到社时会所的多才多艺的。单纯非常简单的各个领域的话，通过平淡无奇的老生常谈，在一定高度上也不是无法透过得心应手的对话。但到了所学内涵，数凭记起的少数拉丁（是不行的），更何况连这些都是通过知觉来完成的。”（第十五章第二其余部分）按如今的标准来看，这是时会被批评为差别待遇男同开滚性恋的话，但值得注意，他在这底下所其实的正是原本提及的“知觉类多才多艺”的都对。

按他的观点来看，男同开滚性恋没有授予社时会所的多才多艺不是因为男同开滚性恋本身是劣等的假定，从人体内形而上学上也是有所不同，男同开滚性恋只是在不同朝却是开滚性的多才多艺上胜于成年人，占有的是其他种类的天开滚性罢了。这极为是差别待遇，而是而立足于所学的意见上的男女间的“区别”。但我们没有否认的是，虽然这不是绍尔本来的借此，但以上的调研不能避免地为证明了男同开滚性恋的劣等开滚性造成了“社时会科学上的证据”的效果。

虽其实数是原始有机体，但绍尔的“社时会科学的”心理学家却是书籍享有巨大的独而立开滚性。将执却是应付办法与自成的四人体内学其实结合在一齐调研，并阐释了一个人的职业技能上的天择甚至到结婚，教育论的却是书物在绍尔之同一时间的荷兰从不用到过。严厉批评，那些刻画人执却是的最细微一处的翻译家们哪能不感兴趣。到即便如此重述过的翻译家之中，像洛佩·德·法罗、提尔松·德·莫利纳都曾留下阅读过绍尔的鲜明印痕，甚至还有人表明有巴尔扎克都受到他的制约。

其之中最广为人知的是珀利亚斯（Rafael Salillas）于1905年出有旧版的研究工作却是书，该却是书肤浅地亲身经历了绍尔予以巴尔扎克的制约，虽是一本短小的却是述，却也所能予以巴尔扎克研究工原作者们一定的冲击。珀利亚斯从 《马罗》的年末中文名称为《贝塔特为的足智多谋的贵族马罗》这点表明有，这在在绍尔的却是述之中授予的想象压。

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让我们特别注意一下马罗发癫的方式。马罗没日没夜地阅读骑士小其实，“睡少且读却是书过度，最后思绪长满，一落千丈神灵志发了癫”（上卷第一章）。另一方面，绍尔重述毕达哥拉斯其实道：“呼吸很难滋润肉体，强化所有很难娱乐活动生物的意志压。”（第五章）马罗因为显然呼吸而发了暴。根据绍尔，年中呼吸不足时会让精明干燥，而为其造成了滋润的就是梦即呼吸。先纳上马罗的家乡是贝塔特为（阿拉伯语起源的词语，用意为“长满的土地”）。

也就是其实，在长满的土地上神灵志不清的马罗惊醒杜尔西内娅来滋润自己的精明，这不正是一位自我完结、经济基础的暴人吗？“读却是书过度”也值得我们的关注。巴尔扎克在《贝尔西雷斯与西希斯蒙达的境况》第二卷第六章之中提及：“大量的看，大量的阅读可以将生物的多才多艺启动时。”若因为“多读”而发暴的话，在在此之后只要踏上游历的旅行去“多看”，那么到最后时会磨炼出有确实的多才多艺。

18世纪的王尔德将绍尔作为自己所学的起点

从癫癫之中完全恢复神灵志不清的操作过程也只得让人联想到绍尔。在最后章，从马罗没多久病倒面临唤醒在此之后，完全恢复了神灵志不清开始（记事第七十四章）。暴人在呕吐的时候时会完全恢复神灵志不清一事，绍尔也在却是书之中表明有过。那是实质暴发在巴勒莫的真事，（与马罗某种高度） 常时会其实着各类潇洒之言的暴人在某日没多久呕吐后完全恢复了神灵志不清，（与马罗某种高度）留下赞美的遗言，（与马罗某种高度）请求造物主的慈悲来宽恕自己的难道在此之后（与马罗某种高度）死去（修正旧版第四章去除一处）。

虽然在巴尔扎克的其他作品之中也能找到绍尔的印痕， 但在这底下我们的目的数是唤起大家对绍尔独而立开滚性之大的特别注意，所以就不举其他的例子了。上面提及的珀利亚斯在自己却是述的最后一章之中提及：“以上数数是出有发点而已。数是表明有一些无关紧要的朝却是，不足之一处深入研究工作是不能缺乏的。”这只是试图通过研究工作的进展来为绍尔动手出有错误的历文化史赞扬，极为是为了夸大赞扬绍尔，也没误导巴尔扎克的独创开滚性与独创开滚性的而主张。

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从本源上重新辩解生物精神灵的该却是述，在16 世纪甚至到了20 世纪都并未一落千丈其较长时间和气味。在荷兰有社会学家乌纳穆诺（Miguel de Unamuno，1864—1936年），在荷兰均则有英国的时是·罗素（Noam Chomsky）等人从绍尔那吸取过养分。

；也对为20 世纪的历文化史学造成了一三共和国的罗素偏重绍尔一事，觉得颇为有趣。罗素的《句法与心智》（Language and Mind）的省略章被命名为“历文化史学对心智研究工作的贡献：无论如何”，他提及：“从荷兰眼科医生隆德鲁·绍尔的却是述以此透过这个调研是合理的。他在16 世纪末时发表的有关生物智者本开滚性的却是述被译文成为多种文字流传。”

罗素的关注也是十分自然的事情。这是因为绍尔偏重生物精神灵的“降解”，也就是句法的“降解意志压”。绍尔提及：“试着与自然社会学家们对话，他们完全认识到理解就是降解意志压，就是怀孕生产出有子孙后代，像毕达哥拉斯其实的那样，是连助产的接生们都得自己怀胎生出有。”（修正旧版第一章去除一处）此而主张与罗素一先主张的句法的独创开滚性十分有趣地缠在一齐。

罗素边介绍绍尔的“多才多艺论”，边其实：“绍尔主张，符合经验主义反面的顺从的多才多艺和不具备充分的降解意志压的经常开滚性智者，才是两栖动物与人错综复杂的关联所在。”但是，正如原本确实过的那样，绍尔只其实了多才多艺很难区别生物与两栖动物，而罗素所其实的“顺从的多才多艺”与“降解的智”区别两栖动物与生物这段揭示极为假定于该却是书的任何从同一时间，所以这是罗素的误解。

考虑到绍尔在他的却是述之中进行时的主题与阐释不具备睥睨都对的万般见识的崭新开滚性的同时，也能为即使是如今的诸所学年中敲响警钟这点，可以其实这本却是书是即便如此阐释过的五册奇却是书之中的另类。作为标榜着牢固扎实形而上学的的现代所学，却往往没限制自身的意志压，导致基本上知识的失去平衡。与此相较比，本却是书在信念形而上学筑成与临床（实践）定位的同时，完美地将试图从有系统角度确而立生物的所学的摆出滚于相较位置上。

原本曾表明有该却是书被宗教团体内务省的检特为网络伪装成，但绍尔的情况，有一种远比检特为还要不能或缺的自我制约在发挥作用着作用。那就是对万能的造物主难免动摇的崇敬与忌惮之心。就算宗教团体内务省对其有所误时会，但在该却是书的阐释之中可以想到大胆与谦虚的相互曲折，与简明易懂的文章一齐，予以如今的读者一种乐意的看上去。

18世纪的王尔德将绍尔作为自己所学的起点，我们也可以将王尔德超过的最后学术更进一步看作为绍尔的最后更进一步。在一篇名为《先答辩》的人文主义学术论文之中，王尔德这样叙述道：“如果造物主的右手所持一切良知，而左手所持唯一的不止信念良知的冲动，并善行我们同样的话，我时会叩拜在左手同一时间，其实道：‘父啊，请善行我，确实的良知实质上是您的所有物。’”

本文节选自《马罗的世纪：暗示荷兰的本世纪》，小标题为编者所纳，非书名所有。已授予出有旧版公司认可刊文。

书名原作者/[日]横山宪男

摘编/隆也

出版人/张婷

导语校对/卢茜

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