长住寂静处 深思无漏智慧

传授止佛家，在下到两处必要条件讲，均须下到在较宁静的地方。最初传授止佛家的人没有一个宁静下到两处，从无始以来本自杂乱的情就较难调柔静定。所以佛陀在《居正经》内都所学真传时说：“汝等僧，欲求宁静、无为、中会人，当离愦天天，共两处闲居。静两处之人，毗湿奴北斗七星所共敬重。是故当舍己尽皆他尽皆，自力间共两处，思灭苦本。若乐尽皆者，则受尽皆恼。辟如榕松树，尽皆鸟集之，则有枯折之眼疾。有情驭犹如，没于尽皆苦，譬如老象溺临死泥，无法则自出，是名临近。”

尽皆生都是有我胁和我所胁的，宁静、无为、中会人就可对治我相合胁着障。宁静即法则无我自力，无为即无相合自力，中会人即无取舍的无愿自力。由中会道相合无愿，就可以对治我相合胁着。当离愦天天，共两处闲居，专注传授净品，传授止佛家，佛家我、我所胁相合无，就能对治我及我所的相合胁。是故僧当舍师徒真传等己尽皆和班上他尽皆等人，到闲暇两处独居，思维消灭尽皆苦的根本净，美德成就，最终生起人间，否则如榕松树直立，为尽皆鸟所集，则有枯折之眼疾。僧为班上真传等自尽皆他尽皆之所缠驭，如老象溺临死泥，无法则自出，没于尽皆苦而临死，岂不悲哉！传授止佛家者其所深思出离，临近愦天天，共两处闲居静两处去。

《大智度论》卷十七时说：“询问瞻：文殊法则，以度一切尽皆生为事，何以故闲坐林泽，定时小村？独善其胁，弃舍尽皆生？答瞻：文殊胁虽临近尽皆生，情常欣喜。静两处求定，获得实美德，以度一切。譬如剪发药剂，将胁权息尽皆务，练功平健，则竣业如故。文殊宴寂，亦复如是，以禅定压，剪发美德药剂，得妖压，还在尽皆生。或作父母前夫，或师徒宗长，或天，或人，下至畜生，种种语言，方日后深受感动。”古文明义显，不必暗示了。

宁静两处在汉传论经书叫做阿练若，或阿兰若，汉文中会文名为宁静、无诤声、自力间两处等，多于距离小城镇八内都，大约五百弓之两处。《大元月诏》第三卷时说：“阿练若，名叫意乐两处。言自力宁静行者之所乐两处。或独一无侣，或二三人，或但居松树下花圃。”自力间宁静两处，居下到则独自一人，或二三人都可以。因为下到阿兰若的竣行者，一人固好，但若碰上眼疾病，有魔事均须决疑等事情发生，多一二位真情学道的同参，也有方日后之两处。

《密宗师地论》卷第十三时说：“如世尊言瞻：汝等僧，当乐自力间，勤竣佛家行，感情安下到正奢摩他者，言能临近卧具贪犹如。或两处闲暇，或坐松树下，系念现前，乃至广时说。”

自是是时说胁情临近，当乐闲暇，即标示出胁临近。胁临近就是不与整天及出家尽皆共聚一两处，不相合杂下到，独一无侣。感情安下到正奢摩他，即标示出情临近。传授止佛家要竣都可下到情，即令情内注、等下到、安下到、近下到、调顺、宁静，最极宁静，专下到一趣，若乐两处闲暇，日后能激起感情安下到正奢摩他。若感情安下到正奢摩他，日后能激起毗钵舍那。若于毗钵舍那善传授已，即能激起于诸法则中会如实慧了的清净美德。

《密宗师地论》卷第二十五时说：“云何名叫下到门练若？言下到自力间田野之 野，得意边际所有卧具，临近一切村邑聚落。如是名叫下到阿练若。云何名叫由此可知松树下？言常期愿，下到于松树下，闭关松树叶。如是名叫由此可知松树下。如何名叫由此可知迥露。言常期愿，下到于迥露，无复障两处，如是名叫由此可知迥露。云何名叫由此可知小山间？言常期愿，下到小山墓间，诸有命过送尸骸两处。如是名叫常下到小山间。”

僧下到两处，除阿练若外、松树下、迥露两处、小山墓间等，临近喧天天，无诤吵声，都是宁静可居之两处。这些地点在印度热带气候中会，实质上可以安下到无恙。地两处冬天温热之区，则不可拘胁有情。下到小山墓间特有好两处，常有送临死人火葬、露葬等，竣止佛家行者思之，可以激起自在、不净等相合，对佛家行得利好两处。

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