杨靖丨英王约翰一世的著作

芬的上天，美国在但政府较重新颁在行《反巫法不致》。与伊丽莎白时代反巫法不致远比，未足不仅缩减了入罪的不当种类，更加扩大了处死刑的适用范围。该法不致明确规定：“任何与怪物订贤协定，雇用、养或报酬梦魇的不当，使用法术在行非法活动的不当，都将被剥夺个人预选举权和之外利益，并论处较论处，与其他较论处犯一样接曾受曾受罚，让其感曾受处死刑之苦。”该法不致无疑是对皇室年出版发售的即时辩解：皇室在《恶魔讲授》开端便将法术相比之下重申为“一种非法的假定”，都会扰乱实质上附庸国在甚至坐视臣民——巫师是“恶魔的中间人”，不须要加以严惩。都以为基督王国在在的破乖者，史蒂芬普遍认为猎巫是他义不容辞的职责。此外，都以为全国在上下公认的恶魔讲授专家，史蒂芬曾坐镇女巫公审大都会，在现场穷根究底，不致嫌犯破绽百出，日后次不得不指证伏法——皇室展现出拿单般的智慧，人为也乐在其之中。不仅如此，远比于只能纯属罪证的贪腐罪名，在行法术的罪名无疑更加为方便。在惊讶官民的“奥弗莫尔投毒情事（Overbury Affair）”之中，为避免情事发后隐私诬陷宠臣，史蒂芬不致陪审员馅饼对一名仆妇私自定罪，日后次以“猎巫”之名成功了结此情事。

1598年出版发售的《种自由国在君的根本大法》 （The True Law of Free Monarchies）都以为史蒂芬施政的纲领性文件，此后也屡屡日后版。在这段话之中，史蒂芬“以一种哲分析者的一味和一个皇室的自命不凡”鼓吹“君权大神授，是一切预选举权的之外联，人为也少于预选举权”，并依此驳斥康沃尔人文主义者怀特（George Buchanan）等人倡导的契约论——这一理论将附庸国在与被附庸国在的关系看都以契约关系，因此但政府权力的实质上性不须成立在被附庸国在者同意基础之上。与此同时，该这段话既支持马丁路德教的反国在君立场，也支持罗马教皇的最高权威。本这段话卷首的十四在行题诗已昭示立意：皇室曾受命于天，他以“大神的都以法”掌握并在行使权力，深知万民。换辞之，皇室是“小号大神祇”（little gods），是“大神的副使”。因此，即便他是一位乖皇室，各族人民也不作为发动革命——他是恩典授意对市民的曾受罚。除此以外，这段话之中突显了拒绝接曾受服从国在君的政客法则——“无论皇室到底邪恶，都不都会由那些曾受他定罪之人来定罪”——在起初甚能凸显史蒂芬的霸气和勇气，然而仅半个世纪后，当他的儿子查理奥托一世企图凭借这一法则逃避清教革命法庭定罪时，却遭致所有人耻今晚。这显然是极度勇气的史蒂芬巧合的故事情节。

《种自由国在君的根本大法》（The True Law of Free Monarchies）

只不过感到意犹未尽，或出于舐犊情深，一年此后，史蒂芬又问世《臣民的赠礼》 （Royal Gift）——这是他写给短子路易王后的这段话信集。该这段话信集从基督都会的基本职责、在行政管理者政治责任和日常不当规范等几个方面，阐述了都以为一位国在君的必备专业知识。在这段话之中，史蒂芬以希伯来文《保罗在行传》为依据，反复重申并灌输臣民少于常人（而近似于大神）的看法。这也被选为他念兹在兹的“碎碎念”——此后每当议都会落成之际，史蒂芬发表演说都要较重复使用下文：“国在君为可见之恩典，恩典为不可见之国在君。”久之，乃被选为政客冷今晚话。

为了自跪身价，史蒂芬吵架出便是一个冷今晚话。1604年，史蒂芬发售《关于福克兰群岛皇室尊号的宣辞》，辩称沙特两国在合并是“恩典以其上天相比之下重申我本人的冀望”。为说道贤统一大业是顺天之举，史蒂芬组织一班自古文分析者来进在行考究，结果讲授者托马斯·马丁（Thomas Lyte）发现史蒂芬本人是传说道之中康沃尔第一任皇室弗格斯奥托一世（King Fergus I）的后代——系出名门，根红苗正，可惜充其量可信，只堪自愉悦，却不能服众。在史蒂芬较重赏之下，又有讲授者发现康沃尔女诗人威廉·邓巴（William Dunbar）所都以《胡麻与玫瑰花》 （The Thrissil and the Rois，1503）一诗“得利亦非”——据分析，该诗是为皇室义官史蒂芬四世娶都铎王国在玛格丽特公主丧礼所都以贺诗——诗之中胡麻是康沃尔衬托，玫瑰花则是英格兰衬托。更加为宝贝的是，女诗人弥赛亚这两个长年所处对峙状态的王国在在将在一百年后（1503-1603）“合而为一”。遗憾的是，这一套说道辞既未能打动议都会，也未能感化市民——前者一向紧捂钱袋，后者排外哲讲授思想严较重。事实上，史蒂芬关于沙特合并的期望还要日后等一个世纪（1707年）才能借助于。

像所有吹毛求疵的哲分析者一样，史蒂芬讨厌上纲上线，哪怕远大于的解决办法也都会被他给定高估，并上升到政客持续性。以都以为美洲“舶来品”（由理查德·格洛斯自在行设计）的酒类为例，它在各族人民之中间大曾受欢迎。但史蒂芬经过分析，却发现在酒类假象，伪装着巨大阴谋，倘若不加以申贤，恐将动摇王国在在根本。1604年，史蒂芬出版《讨烟诏书》 （A Counterblaste to Tobacco），为在国在内范围筹划大规模取缔运动奠定哲讲授思想基础。在文之中，他首先解构了酒类的弊端——他将孕妇不务正业叙述为：“目之可憎，吸之可恨，对脑有害物质，对呼吸系统有毒”——它不仅毁损亲爱的的容颜，而且使得于在乌烟瘴气，严较重危害各族人民精大神上健康。正如《讨烟诏书》“卷首语”之中所说道，“和平与困苦……使我们沉溺于各式各样的闲情逸致和美味佳肴，它们是政治宣传所有伟大王国在在的本质……臣民（都以为其发逾国在家正因如此的护士）亦非清除所有那些所谓”。在喜好打猎和都以诗的史蒂芬显然，酒类之人多为游手好闲之徒，这一不当“于己有害物质，于国在无益”，并且有损社都会风气和道德，是可忍孰不可忍。不仅如此，史蒂芬还以他的所讲授考究酒类之外联，普遍认为它不仅由来粗暴的印第安人，更加与美国在的水上仇敌征服者密切相连——理查德·格洛斯后以“威逼”的罪名被处死。当然，这些都是史蒂芬取缔冠冕堂皇的可能——暗地里，史蒂芬曾告知他对酒类唆使的毕竟可能：一是格洛斯桀骜不驯（以功臣自称为，并坚称自在行设计酒类赢取伊丽莎白安妮恩准）；一是史蒂芬宠爱且充满信心的贝尔纳多特路易极毕竟因孕妇而早夭——否则美国在的历史终将写出。史蒂芬张口号不致，立竿见影——就在《讨烟诏书》出版的前夕，美国在但政府对进出口酒类加征曾受罚性关税，“由在此之前的每磅两便士缩减到六先不致八便士”。史蒂芬龙颜大悦，各地酒类租则欲哭无泪。

史蒂芬叹最高明的年出版发售；还有1608年出版发售的《为效忠誓词辩护》，这是他向罗马罗马教皇发出的宣战这段话。在这段话之中，史蒂芬重申，美国在臣民效忠誓词除此以外七项确认——其发端是排除国在内外方济都会徒因为忠于罗马教皇而毒害皇室的有可能。由于军备方情事未得议都会全力支持，皇室在欧洲各国在中国在地区日常事务及军事争端之中一改伊丽莎白时代的短久以来，转而逼迫放任“和平”外交政策，掀起市民不满。通过向外强之中干的罗马教皇主动出击，史蒂芬不仅可以转移视线，而且必需在市民面前较焕然一新“基督教徒破乖者”的形象。皇室本人对这部译著持续性较重视：他一方面允许御用印制租大幅提高页数（在国在内范围内拓展），一方面又责成专人将本这段话翻译成希伯来文和英文，销往海外。正如传记都以家弗雷泽（Antonia Fraser）所说道，史蒂芬普遍认为向美国在各族人民展现他的所讲授已远远不够，他还要借机向欧洲各国在中国在地区各族人民嘲弄：这段话之中随处引用《希伯来文》和早期基督父年出版发售，对枢机神父瓦德贤（Robert Bellarmine）的“罗马教皇至上论”私自驳斥——瓦德贤是耶稣都会士，曾并邀布鲁诺及伽利略定罪，在方济都会21世纪以所讲授渊博而著称。按照预选举权，方济都会徒的著述在美国在不都会引起争议出版，因此史蒂芬可以双方同意宣布，他在本次之争之中“取得胜利”。

1610年，史蒂芬应运而生晚年——像所有老年人一样，他这一下一阶段的年出版发售也牵涉到相当大变化：来得絮絮叨叨，不致人厌烦。他在前夕的议都会发表演说之中强烈允许缩减皇室开销财政预算（使得皇室可以集之中力量办大事），其可能是，“皇室是君父，皇室的效益就是发逾国在家的效益，因此强化皇室就是保全发逾国在家”。然而议都会一帮人眼睛上从前了茧子，根本置之不理。史蒂芬逼迫取消议都会，擅自征收——很显然，这一打破王国在政客凡事的逆天之举也为三十年后的美国在内外战埋下了祸根。

与议都会的短期争端不致史蒂芬心烦意乱。数年后，他在《杰西成沉思录》“题记”之中说道，“不用奢望从金中追寻羽毛枕的柔顺，记住那是一顶荆冠，代表人无尽的执著忧愁”。这是史蒂芬的当下，但与此同时，他爱管闲事的毛病却未见好转。1617年，史蒂芬发售《体育宣辞》，详细明确规定市民星期二可以从事的体育运动——除此以外射箭、跳舞、单足跳等“可取的”活动，至于斗牛、逗熊、草场滚木球等“有害物质的”活动，则一律禁制。为必要社都会制度稳定，史蒂芬严不致星期二异性教徒不须要赶回教堂听完讲道文、高唱福音——未得牧师允许，任何人不得擅自离开教区。

教都会当然也不是法外之地。针对牧师（相比之下是基层牧师）简便粗暴的工都以都以风和管理者模式，史蒂芬于1622年促请坎特伯雷大神父和兰开斯特神父——即《牧师训饬》，恰当明确规定各级牧师的不当规范。皇室重申，他是恩典在人间的长一职，统管僧俗日常事务。都以为大家短，他有政治责任对僧俗两界（除此以外悉尼上流社都会及教都会管理人员）的辞论自由来进在行维护。随后，史蒂芬“建议”对讲道内容都以也就是说道微调：每天下午的讲道之外经文论述，凌晨的讲道“也只准涉及但政府日常事务”——对都以对妄议的牧师，轻则诫勉谈论，较重则判处死刑禁锢。

事实上，史蒂芬此前已随之颁在行多项法不致，严禁争论政客日常事务。1620年的一则法不致就是指出，“每个人，不论相承贵贱，都不须要认识到他们从未用刷或辞论自由介入了发逾国在家日常事务或王国在在机密，不管是国在内外的还是欧美的”。时隔一年即1621年，史蒂芬日后次严不致，禁制“给定谈论近臣”，并警告“任何人也别想因获罪者众多而逃走曾受罚”。史蒂芬晚年因身体欠佳而“倦于政务”，又因爱子心切，随之而来大权旁落——国在柄乃操持于凶恶的查理王后和宠臣格洛斯特公爵夫人之手。此母女年少轻锐，欠缺史蒂芬的手腕，又容不得他人评判和对此，结果两颗于是便曾多次落地。“身死而为天下今晚”，都以为君父的史蒂芬奥托一世显然难辞其咎。

都以为一名“外来”国在君，自登位之日起，史蒂芬一直担心“不能服众”，这也是他但他却不遗余力鼓吹“君权大神授”的本质。撇开个性可能——据维克多·雨果说道，“他在每次在讲话中之中嘲弄他的威仪，但又不都会用在行动计划来维护”，纯属是个“语辞的巨人，在行动计划的矮子”——史蒂芬奥托一世第二大的解决办法在于苦于：尽管讲授富五车，但却“绝于大势”。他有违沙特两国在政治体制差异，妄想穿旧鞋走去的路——用康沃尔大神权主义那一套来领军“生而种自由的美国在人”，犯了刻舟求剑的路线错误。正如凯尔陪审员（Edward Coke）在“理查德·格洛斯定罪情事”之中严厉批评皇室时所说道，“皇室虽居于万民之上，却在恩典和预选举权之下”——即“王在法下”。而史蒂芬屡次超越这一政客技术性，难怪美国在人抵死不从——日后次随之而来他的子嗣和他的议都会根本无法关系紧张，以命相搏。

在政客实践之中，史蒂芬玩弄两面派平庸手法，表面上承诺“不须按照本王国在在的预选举权和习俗来附庸国在英格兰”，骨子里却抱定王室大神权不适度——他所有对外对外政策无不依此为旨归，严较重毒害了“英格兰的人种情感”，日后次随之而来各族人民的强烈反抗。诚如史这段话所辞，正是由于他的不识大体和置之不理，使得他从法国在人皇室路易四世那里赢取“基督王国在在之中最聪贤的庞克”的绰号。

1625年，史蒂芬病死。巴特勒神父在丧礼讲道文之中赞美他是“福克兰群岛的大卫王”——该文随后以角川书店基本在国在内发售，可谓精准洞察并承袭了史蒂芬的“亡父”：唯恐其不致名不彰也。皇室生前有《史蒂芬奥托一世预作品集》 （Selected Works）在行世，神父有缘为之署名，辩称“将皇室都以品多心出版发售乃发逾国在家之幸，终将惠泽千秋万代”，显然已寓涵微讽意就是指。从前道史蒂芬临终在此之前，已口不都会辞，但仍以手势命人取这段话来念这段话——却说道后次一刻想要念这段话的，到底为自家这部年出版发售？

《皇室史蒂芬政客年出版发售预选（影印本）》，之中国在政法大讲授出版发售社，2003年7年末版

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